PEMBUNUHAN DI GENTING GAZA:
SIAPA YANG BENAR: ISRAEL ATAU ARAB?

Oleh: Kassim Ahmad
7 Januari, 2009


Menolong orang mukmin itu tanggungjawab Kami. (Quran, 30: 47)

Jika Tuhan menolong kamu, tiada siapa yang boleh mengalahkan kamu; dan
jika Ia meninggalkan kamu, siapakah yang boleh menolong kamu selepas Dia? (Quran, 3: 159)

Ayat-ayat suci yang kita petik di atas jelas maknanya. Kebenarannya telah pun dibuktikan, antara lain, dalam perjuangan nabi-nabi Ibarhim, Musa, Isa dan Muhammad. Namun demikian, dalam konflik Arab-Israel selama lebih 60 tahun dalam enam peperangan, orang Arab kalah kepada orang Israel. Mengapakah orang Arab, yang beragama Islam, dan orang-orang Islam lain, kalah kepada orang Israel, yang beragama Yahudi? Memandang kepada ayat-ayat suci di atas, kita boleh membuat kesimpulan bahawa Tuhan tidak menolong mereka, kerana kemukminan mereka tidak diterima oleh Tuhan.

Sudah sampai masanya orang Arab, termasuk orang-orang Islam lain di dunia, berfikir secara serius tentang perkara ini. Tidak syak lagi, mereka telah membuat kesilapan-kesilapan yang besar. Apakah kesilapan-kesilapan itu?

Perkara pertama yang jelas sekarang ialah perpecahan di kalangan orang Arab terhadap Palestin. Ada puak Fatah dan penyokong-penyokongnya di kalangan bangsa-bangsa Arab; ada puak Hamas dengan penyokong-penyokongnya pula. Fatah yang sekarang menerima konsep dua negara, satu Israel dan satu lagi Palestin, dibantah oleh Hamas (yang menang dalam pilihanraya) yang tidak bersetuju dengan konsep dua negara ini dan, malah tidak mengiktiraf hak orang Israel untuk menubuhkan negara mereka sendiri.

Perkara kedua ialah sikap dan dasar negara-negara Arab dan negara-negara Islam lain terhadap Amerika Syaraikat, sekutu Israel yang paling rapat. Ada di antara mereka yang sikapnya pro-A.S., seperti Arab Saudi dan Kuwait. Malah di Arab Saudi dan Kuwait ada tentera A.S. yang bertujuan melindungi mereka dari musuh. Ada pula negara-negara Arab dan Islam, seperti Iran dan Syria, yang anti-Amerika. Secara logiknya, A.S. harus dianggap musuh oleh negara-negara Arab dan Islam, dan mereka harus memeranginya.

Seperti yang kita ketahui, perpecahan ini telah membawa kepada dua kejadian moden yang tragik. Pertama, Perang Iran-Irak dalam tahun-tahun 1981-88. Nyata perang itu dihasut oleh A.S., Israel dan Inggeris. Ia tidak akan berlaku sekiranya Iran menerima cadangan genjatan senjata oleh Iraq pada permulaan perang itu. Kedua, pencerobohan dan penaklukan A.S.-Inggeris terhadap Iraq pada 2003 dengan bantuan Arab Saudi dan Kuwait yang membenarkan bumi mereka digunakan oleh kaum penceroboh itu untuk melancarkan serangan mereka.

Kedua-dua peristiwa tragik ini tidak perlu berlaku sekiranya umat Islam bepegang teguh kepada konsep persaudaraan Islam, yang diperintahakan oleh Tuhan kepada kita. Kita ingin bertanya mengapakh pertubuhan Islam antarabangsa, OIC, gagal melakukan sesuatu untuk mengelak tragedi-tragedi ini? Sekarang negara-negara Islam, sama ada OIC atau sesuatu kumpulan lain, perlu bertindak untuk mengatasi perpecahan ini serta mengambil suatu pendekatan yang boleh menyelesaikan masalah Palestin ini.

Kita harus bertitik-tolak dari hakikat bahawa masalah ini melibatkan hak asasi dua kumpulan manusia: orang Arab Palestin dan orang Israel. Orang Arab Palestin ada hak untuk menubuhkan sebuah negara mereka yang bebas, merdeka dan berdaulat. Demikian juga orang Israel mempunyak hak untuk menubuhkan sebuah negara mereka yang bebas, merdeka dan berdaulat.

Sejak perisytiharan Balfour pada 2 November, 1917 memberi restu dan sokongan kepada orang Yahudi untuk mendirikan sebuah negara mereka sendiri di Palestin, banyak perkara sudah berlaku, termasuk pengiktirafan negara Israel merdeka dan berdaulat oleh Pertubuhan Bangsa-bangsa Bersatu pada Mei 15, 1948 dan enam peperangan antara negara-negara Arab dan Israel yang berakhir dengan kekalahan bangsa-bangsa Arab. Pada hari ini, masalah konflik Arab-Israel masih jauh dari penyelesaian.

Kita harus bertanya kepada diri kita: Bolehkah negera-negara Arab dan negara-negara Islam lain mengalahkan Israel? Jawabnya tidak mungkin, kecuali dengan mencetuskan suatu peperangan nuklier antara Iran dan Israel. Peperangan seperti ini akan memusnahkan tamadun, dan perlu dielak demi keselamatan semua pihak.

Adakah pilihan kita berperang semata-mata? Di atas kita telah bersetuju bahawa kedua-dua bangsa Arab Palestin dan bangsa Israel berhak menubuhkan sebuah negara-bangsa yang merdeka dan berdaulat di bumi Palestin. Inilah asas perdamain antara Israel dan bangsa Arab. Namun demikian, perpecahan di kalangan bangsa Arab dan negara-negara Islam lain, yang telah kita sebut di atas, mestilah di atasi. Dengan demikian, orang Arab dan orang Islam boleh berdamai dengan Israel dengan syarat Israel bersetuju untuk merunding dan memutuskan dengan saksama semua soal yang hak di antara orang Palestin dan orang Israel. Tidak perlu ada orang tengah, seperti A.S. dan lain-lain, untuk menjalankan perundingan ini.

Harus diingat bahawa pada asalnya, dua bangsa ini (Arab dan Israel) ialah dua beradik dari keturunan anak-anak Nabi Ibrahim, iaitu Ismail (Arab) dan Ishak (Israel). Bangsa Israel terkenal sebagai suatu bangsa yang gigih dan pandai. Einstein, Beethoven dan Marx ialah tokoh-tokoh besar Yahudi. Lihat bagaimana mereka telah membangunkan negara Israel menjadi sebuah negara yang maju dalam masa dua generasi. Bangsa Arab dan orang Islam boleh belajar daripada mereka untuk menjadi maju. Martin Buber, seorang ahli falsafah Austria-Israil (1878-1965) telah berkata dalam sepucuk surat terbukanya kepada Mahatma Gandhi pada 1939: “Penduduk kami tidak datang ke sini seperti kaum penjajah dari Barat untuk memaksa kaum pribumi bekerja untuk mereka; mereka sendiri mengenderai tenggala di bahu mereka dan mereka memeras tenaga dan darah untuk menyuburkan bumi. Tetapi bukan saja untuk kami yang kami hendakkan kesuburannya. Para petani Yahudi telah mula mengajar saudara-saudara mereka, para petani Arab, untuk mengusahakan tanah dengan lebih baik; kami mahu mengajar mereka lebih jauh: bersama mereka kami mahu mengusahakan tanah itu – untuk berkhidmat kepadanya, seperti kata pepatah Hebrew. Semakin subur tanah ini, semakinlah banyak ruang bagi kami dan bagi mereka. Kami tidak berhasrat untuk merampas harta mereka: kami mahu hidup bersama mereka. Kami tidak mahu menguasai mereka: kami mahu berkhidmat bersama mereka …”

Pada awalnya, ada juga pemimpin-peminpin Arab yang mengalu-alukan kedatangan bangsa Israel ke Palestin. Pemimpin-pemimpin ini termasuk Sherif Hussein, penjaga tempat-tempat suci Islam di Semenanjung Arab dan Dawood Barakat, editor akhbar Mesir Al-Ahram. Ingat kembali waktu Pertubuhan Pembebabsan Palestin (P.L.O.) pada Mei 1964: Piagamnya secara rasmi menuntut pembubaran negara Israel. Sekarang mereka sudah menerima konsep dua negara: Israel dan Palestin, tetapi ada satu puak Arab dan Islam yang mahu kembali kepada pendirian Fatah 45 tahun dulu! Ini hanya mengulang sejarah tanpa penyelesaian!

Tuhan memerintah kita supaya berdamai, jika musuh minta berdamai. Iktiraf hak bangsa Israel untuk menubuhkan negara mereka di bumi Palestin; pada masa yang sama, berunding untuk menubuhkan sebuah negara Palestin yang memenuhi kedua-dua cita-cita kebangsaan orang Palestin dan orang Israel.


Kassim Ahmad seorang penulis bebas Malaysia. Beliau boleh dihubungi di kassim1234@gmail.com Laman web beliau http://www.kassimahmad.blogspot.com/

Is Kassim Ahmad Old at 75?

Ho, Ho, Ho! – Reaching Into The Heavens for a Bottle of Wine

Or, Kassim Ahmad And His Autobiography: Mencari Jalan Pulang – Daripada Sosialisme Kepada Islam

It is about reaching for an ending of a normal kind for an extraordinary life that former Parti Sosialis Rakyat Malaysia (PSRM) president, Kassim Ahmad, has put into a book, Mencari Jalan Pulang, an autobiography that is a full-bodied jug of inebriating wine.

While it ought to answer the critical questions why he left the PSRM after 18 years at the helm and then joined UMNO, the book answered little of those mysteries of Kassim, the writer, scholar, and mainly a gadfly with a voracious appetite for ideas and an equally powerful enthusiasm to let loose those ideas into a society that has been reluctant to accept them.

Those ideas were often imported along with their masters, forcing Kassim having then to look to them to help him weather the storms he brewed, or explain to society the abstruse philosophies they brought.

After he left PSRM Kassim first launched Dr. Rashad Khalifah and his rejection in toto of the Hadis (Prophetic Traditions). It was meant to demolish a basic structure of Islam, the Hadis being a source of Islamic Law.

Rashad was later killed in his own mosque in Tucson, Arizona. Kassim, himself knowing less than he should about Islamic culture, was visibly shaken by the event. He later found Lyndon LaRouche and soon dragged his ideas into the country.

This was a useful move. LaRouche’s movement not only served Kassim with good ideas but LaRouche would later prove useful to Kassim as an American connection who did not appreciate Anwar Ibrahim.

LaRouche was leader of a Quaker political movement which later became a faction of the Democratic Party. His ideas were and are revolutionary; he threads the development of political, economic and scientific ideas carefully from their earlier Greek sources and extrapolating them to the future of humanity.

In the process of these flights to fulfill some emptiness in his life, Kassim lost his friends and lieutenants, something he has difficulty explaining in his book, and perhaps also to himself.

Kassim’s trouble was that he could not be a genuine member of UMNO however much he tried. He was primarily a socialist thinker and leader; he should have remained in PSRM where he felt at home.

For reasons of his own, Kassim left PSRM in 1984, explaining in his book that he had been meeting then UMNO President and Prime Minister Dr. Mahathir Mohamad, who, though reluctant at first, was later to agree to consider PSRM joining the Barisan Nasional ruling coalition.

But did PSRM know of his meetings with Mahathir or had Kassim taken matters into his own hands and then expected his party to simply agree to abide by his edicts?

Some PSRM members said, “Kassim stole PSRM’s money and he had to flee,” a metaphorical description that stuck on Kassim like a leach that would not let go. He had leapt away like a frog after leading the party for 18 years, and his party members preferred him dead.

They regretted the years some of them spent in political detention as a consequence of their being party members. In one instance, a few of his party members interrupted this writer’s speech to tell the forum four members of the audience had been in detention in Kamunting “because of being loyal to Kassim.”

Now that the leader had joined UMNO, what were his followers supposed to do? Should they all hug, kiss and bid their past goodbye as Kassim had apparently done in his book? Were they all then merely to fall in line behind him and together aggress against the Hadis and then assiduously read LaRouche’s Executive Intelligence Journal?

Even if Kassim had tried to explain that he had lost faith in socialism, he cannot erase the image he had built of himself as a socialist for as long as the men and women he had led remained alive. These workers and peasants haunted him. Some spent more time than Kassim in detention, who was incarcerated from 1976 to 1981. Many of his followers broke down in detention; now Kassim has changed his political color and his soul as well.

I was a witness to this distressing abyss in Kassim’s life. He had called me through Dr. Chandra Muzaffar to help with his (Kassim’s) Hadis that he had presented in a series of seminars at the Universiti Kebangsaan Malaysia. Chandra was later to remark that Kassim never acknowledged the contributions he and I made to help Kassim with those papers that later became his book.

Now in his autobiography Kassim wrote that those meetings we had in Chandra’s house and at his office in 1985 were about Islamic Reformism. We discussed that for only one or two days. The rest of the time was devoted to his Hadis book, with us discussing what we deemed to be the proper concerns of the subject as we felt that Kassim did not know enough about the subject. He had not known then about the Medinah Charter (Shahifah Medinah) and the treaties, letters and pledges the Prophet had made and which defined the bases and limits of Islamic diplomacy. Kassim also failed to take into consideration the Islamic financial institutions and instruments that were developed mainly through the Hadis. These financial institutions and instruments are today offering the best alternatives to the world that is wrecked by a systematic financial breakdown.

LaRouche predicted this breakdown decades earlier, but he had nothing to say about Islamic financial institutions, instruments and products, which are measures of civilized progress, no less.

Kassim kept telling a few of us that he had been meeting with Prime Minister Mahathir and that he (Mahathir) agreed with Kassim’s views. What views specifically?

What would Mahathir’s agreement do for Kassim and us? How would that help Kassim become a Muslim reformist in or outside Umno? When had Mahathir become a prophet of Islam?

Kassim’s friend and business partner Hamid Merican became so fed up with Kassim’s talk about his meetings with Mahathir that Hamid finally told Kassim to simply ask the premier for a fat contract or shut up.

It is now clear from Kassim’s autobiography that Mahathir’s position was the same as that of the rest of us. He accepted authentic hadis and therefore had no intention of damning the structure of the Shariah (Islamic Law).

In the meetings with Chandra Muzafar and this writer, Kassim was confronted with instances where Islamic law had only the Hadis to rely upon. We insisted that Kassim change his views of the hadis. He finally did, but he would revert to his iconoclasm time and again, at which point we called it a day as far as our relationship with him. He had committed himself too widely off the accepted path for him to retract. He had cast the dye.

My friend Kassim had not provided any additional insights in his autobiography on what caused him reject the major role of hadis; he is in effect blowing apart a basic and accepted structure of Islam.

Kassim may have liberated himself intellectually and spiritually, thinking that he may have elevated them to new levels of maturity, but this has little relevance to the advancement of Malays and Malaysians. Kassim is merely playing a game with his own shadows for the purpose of showing to his friends that he is still the same Kassim they knew but in a different guise. Kassim wishes to remove the opiate from his system.

I disagree with and have argued against Kassim’s blind distaste for Islamic traditionalism. I did this at a time when we Muslims were putting together an Islamic financial institution, an endeavor with which I was a little involved. As mentioned, we derive our guidance and regulations defining these financial institutions and instruments mainly from hadis.

Kassim kept insisting that theological states are unique only to Islam and refused to think of such “theological states” as Japan and Israel, or of India under the BJP. In any case, how many theocracies are there in Islam today for Kassim to make his general assumption?

It would seem like Kassim has not been able to forget me because of these disagreements. He mentions me in his book. On page 207, he alleges that I had been a member of Uthman el-Muhammady’s group at Tar Tujuh (sic) in Pasir Mas in 1974-75 and we (Uthman and I) were waiting for the world to end. This is not true. Uthman’s group was contemplating building a community which he hoped would develop into something akin to the Darul Arqam of Ustaz Asha’ari Muhammad, but his project never materialized. The leader, one Abdullah Sharif, did not measure to the height of Darul Arqam’s Asha’ari.

I was never a member of Uthman’s outfit. I went to Pasir Mas to join Abdul Wahab (an economist, since deceased) and Sharifuddin (a chartered accountant) to set up a business base and a school. Wahab soon became terminally ill, and we shelved our project. We had however, become a strong enough force to threaten PAS under Asri Muda’s leadership. It reached a point where he demanded that we leave Kelantan in 24 hours.

Asri could not lift a spoonful of rice to his mouth to feed himself after more than 75 percent of his party followers had left him from the first quarter of 1974. We could easily have taken half of Kelantan in the next general elections.

You could do without Islam in Malaysia at that time. You cannot do without Islam in the world now, especially considering that the current global geopolitical structures and designs will have to change with the financial and economic crises.

Kassim’s cannonball attack in 1984-85 against our formal Islamic structure came as a bolt from the blue. Many who knew my friend Kassim wondered whether or not he was having a difficulty to live with himself after leaving PSRM and thus this attack on Islam was merely his tossing a tantrum.

In Mencari Jalan Pulang Kassim admitted that he lost his friends because of the pressures of the ensuing controversies. I suspect that Kassim rather enjoyed those controversies. I doubt however if that had been the only reason he lost his friends. Rather, he was losing his friends because they saw him laboring to cover a deep gash in his life rather than seeking to form a group of ideological juggernauts in or outside UMNO to combat Islamic conservatism or extremism.

Quitting PSRM after having served as its leader for 18 years must have left him with a scar visible to party members, especially those who had suffered through detentions. Some claimed that their families were ruined “because of Kassim.”

Many felt that my friend Kassim seemed unable to see beyond himself. For many, pursuing the path that Kassim had taken would reduce them to flopping on the floor, blabbering insanely in order to convince themselves that they had done the right thing.

How does anyone abandon an 18-year leadership of a party on the pretext of philosophical immaturity as Kassim seemed to claim in his autobiography? Other than being a writer, can he claim to be useful an agent of other movements after that? Kassim quit UMNO in 1996, believing it was time to let the past rest and relax in the present shadow of his doubts.

This autobiography of Kassim, published in his 75th year, is his own description of the means a prodigal son had chosen for his return journey from the wilds of philosophical search and ideological conflicts, to ultimately come to rest in a pleasant country home. It is very interesting reading, and this Mencari Jalan Pulang, Dari Sosialisme Kepada Islam.

A. Ghani Ismail

November 13, 2008

Ps. The food advertisement with the picture of Kassim on the cover of his book is appropriate as it shows him fit. Keep writing; he is only 75!

Kassim Ahmad Responds:

A Short Rejoinder to A. Ghani Ismail

By: Kassim Ahmad

28 November, 2008

I am pleasantly surprised to find my old friend re-surface after more than five years of absence from my circle of regular contacts. It does not matter greatly, for my priorities and importance is different. I thank him for saying that at 75 years I am not old, and that I should be writing! As a matter of fact, I am, in spite of my not very good health launched my autobiography two months earlier, which he reviewed in his blog.

He would certainly be a candidate from whom I would ask a favor to read some of my draft chapters, if not all. By the way, I am currently writing my latest book which I am provisionally titling, “Islam – the Religion of Divine Unity”. I am certain that my publisher would try to give a more catchy title, like “Islam – How It Has Been Corrupted by Its Ulama!”

Talking about giving credit where it is due, Ghani Ismail’s story about my failing to give due credit to him as well as another good friend Dr. Chandra Muzaffar for my Hadith book is his take, no more, no less. He has been a journalist for many decades, and a very good one at that. Hence he is good at making stories! Like me, he has been a writer too. I wished his version was true, so that at least he would have to share the burden of the “anti-Hadith” label with me since 1986. However, I would not be so mean as to want that to happen to him! I mean I really and truly yearn to say, “Thank you” to him, and to others, instead of to God alone!

It is obvious that I could not have asked him to read the drafts. The five articles that were the basis of my hadis book were originally meant as my answers to my critic, whose name I have forgotten, in the then weekly magazine Watan where I had a column, “Berani kerana benar” (“Courage because of the truth”). I gave myself two months to prepare those five articles but because the editor of the magazine would not let me answer my critic through his publication, I resorted to a university seminar to voice my views. This too was also subsequently successfully thwarted by the religious establishment. My last resort thus was to have the five articles published as a book. I had no time, nor did I ask anybody to read the manuscript, with the exception of Dr. Mahathir, who was the then Prime Minister. He congratulated me for having written it. He was a careful reader as he pointed to certain errors on my part in the numbering of the verses of the Quran.

There are other similar “stories” or factual inaccuracies in Ghani Ismail’s review. I would not want to dwell into them. I have learned that it is one of those things that very often happened in life; I take them in stride. Remember, at 75 I am not young, but thank God, I am still writing, and I want to spend my time finishing my book, rather that cross swords with my old friend, whom I rather remember with fondness.

NOTA KECIL KEPADA ESEI

PEMULIHAN UMNO

Oleh: Kassim Ahmad

18 November, 2008

Dua perkara yang saya utamakan dalam tulisan-tulisan saya ialah kebenaran dan kesaksamaan. Dalam esei saya yang baru tentang pemulihan UMNO, seperti satu dua yang dulu, saya tidak berapa beri perhatian kepada faktor-faktor lain yang menyebabkan Barisan Nasional gagal mendapat majoriti dua pertiga di peringkat Puast, dan kalah di lima buah negeri, selain dari penyelewengan mereka dari perjuangan kebangsaan yang asal.

Kebanyakan orang, baik di pihak Barisan Nasional, mahupun di pihak Pembangkang tidak menjangka keputusan itu. Kesilapan yang dibuat oleh Presiden UMNO dan Perdana Menteri Abdullah Badawai ialah masa pilihanraya umum itu tidak sesuai bagi bagi Barisan Nasional dan Kerajaan. Banyak isu tidak selesai: pita Linggam, kenaikan harga minyak dan kenaikan harga barang-barang, masalah Hindraf dan masyarakat kaum India, dan lain-lain. Tetapi Abdullah Badawi tetap memilih tarikh itu, kerana mereka fikir mereka pasti menang.

Pihak Pembangkang mengeksploitasi isu-isu ini sepenuhnya. Di samping itu, peranan penulis-penulis blog, khasnya Editor laman web Malaysia-today, Raja Petra Kamaruddin, yang menggunakan blognya dengan berkesan sekali.

Inilah yang menyebakan kekalalah UMNO/Barisan Nasional pada 8 Mac itu. Khususnya, ini masalah kegagalan kepimpinan UNMO. UMNO telah lupa daratan dan tenggelam dalam politik rebutan kuasa dan penyelewengan. Jika UMNO mahu kekal relevan, ia perlu mengambil langkah-langkah untuk kembali kepada perjuangan nasionalis dan demokratiknya yang asal, seperti yang telah saya huraikan dalam tulisan itu.

Bolehkah UMNO melakukan ini? Sebenarnya, mereka tidak ada pilihan lain. Jika mereka masih ada perasaan sayang kepada parti dan bangsa, inilah yang harus mereka lakukan. Jika tidak, UMNO/Barisan Nasional akan kalah sama sekali dalam pilihanraya umun akan datang, dan parti-parti lain akan menganti mereka. Inilah undang-undang Tuhan yang siapa pun tidak boleh elak.

MALAYSIA: TUANYA SIAPA?

Oleh: Kassim Ahmad

12 November, 2008

Sejak kebelakangan ini, khasnya selepas Pilihanraya Umum ke-12, perbincangan tentang “Ketuanan Melayu” menjadi-jadi. Ini menunjukkan bahawa negara-bangsa Malaysia yang kita tubuhkan pada 31 Ogos, 1957 , atau sebenaranya pada 16 September, 1963, belum wujud di alam nyata. Ini suatu konsep, suatu idea dalam fikiran kita, yang harus dibumikan. Ia akan mengambil masa – dua atau tiga generasi sekurang-kurangnya. Umur negara-bangsa kita baru 51, atau 45 tahun.

Satu kumpulan dalam masyarakat kita menafikan kewujudan bangsa. Asabiah, yang diharamkan dalam Islam, dakwa mereka. Mereka sudah megelirukan dua konsep yang berbeza, iaitu kebangsaan, yang menjadi sunnatullah, dan perkauman yang merupakan suatu kesombongan oleh sesuatu bangsa, dan dengan itu salah. Firman Tuhan,

Wahai rakyat, Kami ciptakan kamu dari lelaki dan perempuan yang sama, dan menjadikan kamu berbagai bangsa dan berbagai kaum supaya kamu saling mengenal. Yang paling baik di antara kamu di sisi Allah ialah yang paling takwa di antara kamu. (Quran, 49: 13)

Dalam Piagam Madinah yang digubal oleh Nabi Muhammad sendiri, Perkara Pertama mengisytiharkan, “Mereka membentuk sebuah masyarakat yang berbeza dari masyarakat-masyarakat lain.”

Mereka juga mengelirukan dua perkara yang berbeza. Yang satu ialah bangsa, dan yang kedua pegangan agama. Pakaian, umpamanya, tergolong ke dalam adat sesuatu bangsa, dan berbeza dari bangsa ke bangsa. Pegangan agama tauhid itu falsafah hidup, dan tidak kena-mengena dengan bangsa.

Nyatalah kategori bangsa dan konsep negara-bangsa (patut disebut di sini bahawa negara-bangsa yang ditubuhkan di Semenanjung Arab ini negara-bangsa yang pertama di dunia, dan Piagam Madinah juga perlembagaan bertulis yang pertama di dunia.) selaras dengan hukum Tuhan. Ini nyata sekali dari kedua-dua petikan di atas. Negara-bangsa ialah tempat dan rumah sesuatu bangsa menjalankan aktiviti kehidupannya, berkembang dan maju, sambil berinteraksi dan bekerjasama dengan bangsa-bangsa lain.

Dalam perbincangan tentang tajuk “Ketuanan Melayu” ini ada tiga aliran fikiran. Pertama, aliran tradisional atau konservatif yang mepertahankan konsep ini secara dogmatik; kedua aliran liberal yang menafikan konsep ini sama sekali; dan aliran ketiga aliran pertengahan yang mengiktiraf keterikatan sejarah dengan konsep ini, tetapi yang menerima juga konsep Bangsa Malaysia mengikut acuan asas sejarah ini.

Ucapan Sultan Perak Sultan Azlan Shah ketika menerima memorandum yang diserahkan oleh gabungan Melayu Perak di Istana Iskandariah, Kuala Kangsa pada 5 November, 2008 menghuraikan perkara-perkara ini dengan jelas. (Sila lihat Utusan Malaysia, 6 November, 2008 yang menyiarkan ucapan ini sepenuhnya.)

Konsep “Ketuanan Melayu”, yang merujuk kepada kesinambungan sejarah negara-bangsa Malaysia kepada Kesultanan Melayu Melaka, telah disalah-ertikan sebagai dominasi sukubangsa Melayu ke atas suku-bangsa lain dalam Malaysia. Timbullah reaksi penentangan dari semua sukubangsa, termasuk sukubangsa Melayu sendiri, dalam Pilihanraya Umum ke-12 pada Mac, 2008. Penentangan ini menjelma dalam dasar baru Pakatan Rakyat, iaitu “Ketuanan Rakyat”.

Penentangan ini timbul dari penyelewengan pimpinan UMNO sendiri. Dari sebuah parti yang berjuang untuk mendapat kemerdekaan daripada Inggeris serta membangunakn bangsa, bersama-sama dengan MCA dan MIC, pada peringkat awal, dan kemudian dalam Barisan Nasional, dari tahun 1974, perjuangan UMNO merosot dengan UMNO menjadi sebuah parti elit yang memberi habuan kepada kroni-kroninya, sedangkan orang Melayu sendiri (dari kelas bawahan), dengan hak kepada pelbagai keistimewaan, diabaikan. Rasuah, pembaziran dan pelbagai bentuk penyelewengan berlaku. Dasar bahasa Melayu sebagai bahasa pengantar ilmu diporak-perandakan. Ini semua menunjukkan bahawa semangat nasionalisme atau patriotisme pimpinan UMNO sendiri sudah hilang. Inilah masalah pokok UMNO, yang harus dibetulkan segera.

Masih ada masa untuk pembetulan ini. UMNO harus menggariskan falsafah perjuangannya dengan lebih jelas supaya ia boleh memimpin ahli-ahli UMNO dan kader-kadernya. Dengan dijelaskan falsafah perjuagnan ini, UMNO akan kembali semula kepada landasan perjuangannya yang hak, dan ia akan mendapatkan semula kepercayaan sukubangsa Melayu, dan juga sukubangsa lain. Falsafah perjuangan ini mestilah terdiri dari prinsip-prinsip nasionalisme/patriotisme Melayu/Malaysia, humanisme, demokrasi, keadilan dan internasionalisme. Jika separuh daripada 3.2 juta ahli UMNO sekarang menghayati dan bergerak di atas landasan falsafah ini, ia akan menjadi kebal. Tiada parti mana pun boleh mengalahkannya.

Di antara parti dengan Kerajaan, yang mana lebih penting? Jawabnya, partilah yang penting, kerana parti itu badan sukarela, yang lahir dan bergerak dari kesedaran perjuangan bangsa. Sedangkan Kerajaan itu alat yang digajikan untuk mentadbirkan negara mengikut dasar nasional yang dibuat oleh parti. Jadi, parti harus pimpin Kerajaan, dan bukan Kerajaan mendominasi parti, seperti sekarang.

Parti harus ditadbirkan secara demokratik. Parti membuat dasar melalui perbincangan dari atas ke bawah dan dari bawah ke atas. Proses perbincangan dan perundingan akan mengambil sedikit masa, tetapi ia akan membawa hasil yang paling baik. Semua ahli yang layak dibolehkan bertanding untuk semua jawatan dalam parti dengan seorang pencadang dan seorang penyokong. Untuk menghindar calon yang mungkin tidak bertanggungjawab, disyaratkan supaya calon dikenakan sejumlah wang pertaruhan yang tidak boleh dibayar balik. Pertandingan satu kaedah yang harus dianggap normal untuk mendapat pimpinan yang paling baik, dan tidak harus membawa kepada perpecahan.

Cawangan-cawangan UMNO di dalam bandar dan di luar bandar harus memainkan peranan pimpinan kepada rakyat dalam kawasan-kawasan mereka di dalam semua bidang, bukan setakat mengembelingkan sokongan dalam pilihanraya saja. Peranan dan tugas ini boleh menyelesaikan banyak masalah, termasuk mengubah pemikiran rakyat, yang gagal diubah selama ini.

Semua dasar perlu dilihat kembali dan diperbaiki, berdasarkan falsafah perjuangan yang kita sebut di atas. Rasuah, pembaziran dan segala bentuk penyelewengan mesti dihapuskan.

Jika UMNO dapat melakukan ini semua dalam masa setahun akan datang, ia pasti akan mencapai kejayaan yang besar pada masa akan datang, termasuk dalam Pilihan Raya Umum yang ke-13 pada 2013.

Nampaknya, sekarang ini telah timbul suatu fikiran baru bahawa parti yang beradasarkan kaum – itulah masalah politik Jika kita hapuskan parti-parti berdasarkan kaum, semua masalah akan selesai, kata mereka. Ini tidak benar. Jika parti-parti ini boleh bekerjasama dan menjalankan dasar yang baik, itulah yang akan membawa kepada kejayaan, bukan dengan menghapuskan parti yang berdasarkan kaum. Ini tidak bermakna kita tidak mengalu-alukan perkembangan ini. Kita mengalu-alukan perkembangan ini, tetapi kita harus membezakan bentuk dari dasar. Di antara dua perkara ini, dasar lebih penting.

Kassim Ahmad seorang penulis bebas Malaysia. Beliau boleh dihubungi di kassim03@streamyx.com Laman web beliau www.kassimahmad.blogspot.com

MOHON MAAF KEPADA PELAWAT-PELAWAT BLOG SAYA

Oleh: Kassim Ahmad
9 November, 2008


Saya mohon maaf kepada pembaca blog saya, kerana tiada tulisan yang baru lebih daripada sebulan. Saya memang bercadang hendak menulis (i) tentang keruntuhan total sistem liberal kewangan dan ekonomi Inggeris-Belanda yang sedang melanda dunia sekarang, (ii) tentang kemenangan Barack Obama menjadi presiden Amerika Syarikat yang baru, (iii) tentang pilihan dan pemulihan UMNO, dan (iv) tentang apa yang dipanggil “Ketuanan Melayu”, atau acuan sejarah negara-bangsa Malaysia.

Yang menyebabkan saya tidak menulis di sini dalam masa hampir dua bulan itu ialah kerana kesibukan saya menyelidik dan menulis sebuah buku baru, dengan judul sementara, “Islam the Religion of Divine Unity”. . Kemungkinan besar inilah buku saya yang terakhir. Saya pun baru melangkah masuk 75 tahun. Pada bila-bila masa, Pencipta dan Tuan saya akan memanggil saya mengadap Dia untuk memberi pertanggungjawapan terhadap kehidupan saya!

Di bawah ini diperturunkan pendapat saya tentang tajuk-tajuk tersebut.


A: Keruntuhan Sistem Liberal Kewangan dan Ekonomi Inggeris-Belanda

Islam mengajar kita memilih “Jalan Yang Lurus” atau “Jalan Pertengahan.” Jalan yang lurus ini sebenarnya luas, boleh berbeda dari satu zaman ke satu zaman, dan dari satu negara ke satu negara. Namun demikian, ada jalan yang menyeleweng. Dalam konteks dunia sekarang, ada tiga jalan besar yang menyeleweng. Pertama, sistem kapitalis-liberal; kedua, sistem sosialis-kominis; dan ketiga, sistem teokrasi agama.

Ciri-ciri sistem yang berdasarkan jalan yang lurus ialah (a) keadilan dan kesaksamaan, (b) dilakukan melalui perundingan, (c) ditadbirkan oleh mereka yang layak dari segi ilmu (pengalaman, kebolehan dan kepakaran) dan dari segi akhlak (beramanah dan jujur), dan dilakukan untuk kebaikan masyarakat manusia (negara-bangsa dan masyarakat antarabangsa).

Dalam sistem ini, diharamkan riba, kezaliman, pembaziran, rasuah dan penipuan.

Pada 1971 Presiden Nixon telah melekangkan dolar AS dari tambatannya kepada piawaain emas dan mengapungkan kadar pertukaran. Pelbagai bentuk riba (derivatives, hedge funds, pasaran hadapan, dsb) telah diperkenalkan sejak itu hingga sekarang. Ekonomi-ekonomi fizikal A.S. dan Eropah (yakni penghasilan barangan) merosot menjadi perjudian yang besar. Inilah yang menyebabkan keruntuhan sekarang. Quran memberi amaran bahawa Tuhan dan rasulnya mengisytiharkan perang terhadap riba. Quran menyatakan perniagaan tidak sama dengan riba; perniagaan mengembangkan ekonomi, sedangkan riba memporak-perandakan ekonomi.

Apa yang perlu dilakukan sekarang ialah apa yang dicadangkan oleh ahli ekonomi A.S. Lyndon H. LaRouche. Dalam Februari, 1966, beliau mengesyurkan sebuah konferensi “Bretton Woods Baru” berdasarkan visi Roosevelt sebelum beliau meninggal pada 1945 untuk menghapuskan empayar-empayar kolonial. Konferensi ini harus mewujudkan sebuah sistem kewangan dengan kadar pertukaran wang yang tetap setelah semua pinjaman disusun semula. Berdasarkan emas, pertukaran luar dan kredit perniagaan jangka panjang yang rendah faedahnya, boleh mempercepat industrialisasi Dunia Ketiga. Pelan Jembatan Darat Eurasia, atau “Jalan Sutera Baru,” LaRouche mencadangkan projek-projek “pembangunan koridor” yang dihubungkan dengan perjalanan rel laju yang besar sebagai pemecut sains. Hanya sesuatu yang sebesar ini boleh mencetus lomptan eksport untuk A.S. dan negara-negara industi lain untuk membolehkan dunia keluar dari depresi sekarang.


B: Kemenangan Barrack Obama

Memang suatu peristiwa politik yang bersejarah di A.S. Hasil perjuangan orang kulit hitam di A.S. Juga kemarahan rakyat A.S. terhadap dua pentadbiran Bush yang membawa peperangan yang tidak habis-habis. Nyata rakyat A.S. mahu suatu perubahan. Inilah yang dijanjikan oleh Obama. Juga rakyat sedunia mahu suatu perubahan dalam dasar luar A.S. Sebab itu kemenangan beliau dialu-alukan di seleuruh dunia.

Namun demikian, bolehkah Obama membuat perubahan yang dikehendaki itu? Perubahan-perubahan yang dikehendaki untuk membetulkan politik dan ekonomi A.S. bersifat pokok, bukan kecil. Ciri-ciri imperialistik dalam dasar A.S., dalam dan luar negeri, mesti dihapuskan, dan digantikan dengan ciri-ciri pro-dan mesra rakyat di A.S. sendiri dan di seluruh dunia. A.S. mesti sanggup hidup aman dengan rakyatanya sendiri dan dengan dunia.

Dalam hal ini, selain daripada dasar kewangan dan ekonomi baru ala Rossevelt, seperti yang dicadangkan oleh ahli ekonomi Lyndon LaRouche, ialah masalah keterikatan A.S. kepada kelangsungan negara Israel, dan bagaimana hendak mewujudkan penyelesaian yang adil terhadap masalah Palestin, yang sudah berlarutan selama enam puluh tahun. Akibat dasar imperilistik A.S. mahu mendominasi dunia telah menimbulkan masalah-masalah besar di Afghanistan, Iraq, Korea Utara, dan Iran.


C: Pemilihan dan Pemulihan UMNO

Kerana pentingnya UMNO dalam politik Malaysia sekarang, walaupun setelah 51 tahun kita merdeka, kita mahu UMNO dipulihkan supaya ia dapat memainkan peranannya sebagai sokoguru pejuang dan pembangun bangsa.

Seperti yang kerap saya katakana, soal pertama ialah falsafah politiknya. Walaupun UMNO sekarang berbangga dengan keahliannya seramai 3.2 orang, bilangan majoriti ini tidak bermakna apa-apa apabila mereka tidak tahu apa yang mereka perjuangkan. Falsafah perjuangan ini sekarang mestilah berdasarkan prinsip-prinsip (i) nasionalisme/patriotisme, (ii) humanisme, (iii) keadilan, dan (iv) internasionalisme. Perkara ini, kalau belum ada dalam Perlembagaan UMNO, mestilah dimasukkan ke dalamnya sebagai perkara yang utama. Perkara ini mesti diterjemahkan menjadi kursus-kursus politik untuk ahli dan bakal pemimpin. Hanya melalui didikan politik yang berterusan ini UMNO boleh menjalankan peranan dan tugasnya sebagai pejuang dan pembangun bangsa. Hanya melalui didikan politik ini UMNO boleh menghapuskan pelbagai penyelewengan, termasuk apa yang dipanggil “politik wang”, dalam parti dan dalam Kerajaan.

Juga harus dilaksanakan dasar “parti memimpin Kerajaan”, bukan sebaliknya. Ini kerana partilah yang menjadi tenaga sukarela perjuangan bangsa kita. Kerajaan ialah alat yang digajikan.

Di semua pelusuk negara, di bandar dan luar bandar, cawangan UMNO ada. Guna dan tugaskan cawangan untuk menjalankan semua kerja pimpinan dalam semua bidang kehidupan, bukan setakat mengembelingkan sokongan dalam pilihanraya saya. Ini akan menjadikan parti sebenar-benarnya pemimpin rakyat.

Inilah perkara pertama yang perlu dilakukan dalam proses pemulihan UMNO.

Selepas itu barulah kita kaji balik beberapa perkara dasar yang perlu diperbetulkan. Dalam perkara dasar, saya hanya mahu menyebutkan dasar pendidikan nasional. (Ini tidak bermakna ini saja dasar yang harus dikaji balik.) Saya rasa banyak perkara dalam dasar pendidikan yang harus dikaji balik, bermula dari beg buku yang terlalu besar untuk dibawa oleh murid kepada pengajaran bahasa-bahasa asing (Inggeris, Arab, dll, tidak termanuk bahasa ibunda, seperti Mandarin dan Tamil), kepada pendidikan guru-guru, dan kepada mutu pengajaran oleh guru-guru.

Dulu kita ada kelas dewasa. Sekarang kelas ini sudah hilang. Ia patut dihidupkan semula dan dibaiki untuk dijadikan kaedah yang berkesan bagi mendidik rakyat kita di kampong-kampung dan pedalaman dalam semua perkara, termasuk untuk mengubah cara mereka berfikir. Dr. Mahathir, yang menjadi Perdana Menteri selama 22 tahun, mengaku gagal mengubah pemikiran orang Melayu! Mesti ada caranya kita boleh berbuat demikian. Bukankah selogan kita “Malaysia Boleh!”

Saya akan menulis tentang tajuk ketuanan Melayu kemudian.

Hadith: Satu Penilian Semula #26 (Sambongan Akhir)

Bab V: Kesimpulan: Kembali Kepada Ajaran Nabi Muhammad Yang Asal – Quran

Dua Penyelewengan Umat Muhammad

Walau bagaimanapun, oleh kerana kebangkitan Eropah moden disebabkan juga oleh pemberontakannya terhadap kuasa Gereja yang telah menyeleweng dan seterusnya terhadap kuasa agama, maka hubungan sah antara ilmu dan agama telah terputus. Inilah yang menyebabkan cogan kata Zaman Keserlahan Eropah yang diberi oleh Kant berbunyi: “Beranilah mengetahui!” dan tidak seperti sepatutnya: “Beranilah mengetahui di bawah bimbingan Quran!” Oleh yang demikian, tamadun moden Barat tempang, terlalu berat di sebelah keduniaan, dan menemui jalan buntu di akhir abad kedua puluh ini.

Sebaliknya, dunia Islam dalam zaman taqlid dan kejatuhannya, telah mengambil satu jalan pelampau yang lain, yang menyeleweng dari “jalan lurus” al-Quran. Jalan lurus al-Quran ialah jalan luas yang meliputi dunia material dan dunia spiritual, sedangkan dunia yang dipilih oleh umat Islam setelah itu ialah dunia ‘spiritual’ semata-mata, menjadikan kehidupan mereka tempang dan berat ke atas ‘keagamaan’ saja.

Dapat dilihat bahawa baik masyarakat Islam mahupun masyarakat Eropah telah menyeleweng dari wahyu-wahyu Tuhan, tegasnya Quran. Inilah sebabnya Quran menceritakan kepada kita bahawa di akhirat kelak Nabi Muhammad akan mengadu kepada Tuhan bahawa umatnya telah membelakangkan Quran. Dengan perkataan ‘umatku’ yang digunakan oleh Nabi nyatalah ia bermakna seluruh manusia, kerana Muhammad ialah rasul Tuhan kepada seluruh dunia. Manakala Barat moden telah membelakangkan Quran dengan menggunakan kitab-kitab liberal dan Marxis sebagai panduan asas, dunia Islam telah membelakangkan Quran dengan menggunakan kitab-kitab Hadis dan kitab-kitab ulama. Untuk membetulkan penyelewengan ini, nyatakan seluruh dunia mesti kembali kepada Quran.

Dunia Sedang Kembali Kepada Quran

Tidak syak lagi, perkara ini sedang berlaku. Dalam Bab I kita telah menarik perhatian pembaca kepada keadaan “Kacau-bilau Agung” yang telah menimpa dunia abad kedua puluh di mana segala teori, falsafah dan sistem tradisional runtuh.²⁷ Apakah yang akan muncul untuk menggantikan tempat teori, falsafah dan sistem tradisional yang telah runtuh itu? Jawapannya jelas: teori, falsafah dan sistem yang berdasarkan ajaran-ajaran Quran.

Walaupun aliran-aliran falsafah dominan di Eropah dalam masa dua ratus tahun yang lalu sama ada agnostik atau atheistik, seperti positivisme logika dan materialisme dialektika, satu aliran teisme yang kuat juga tidak pernah hapus. Aliran ini bertambah kuat dalam masa empat lima dekad yang lalu dengan penemuan-penemuan sains mutakhir mengenai jirim. Seorang profesor falsafah telah menulis: “Falsafah alam dengan demikian adalah sebahagian daripada bidang yang bertindih antara sains dan falsafah sebagai jenis-jenis ilmu. Sains moden telah maju melampaui sikap empiris dan condong ke arah falsafah. Dalam pada itu falsafah moden kian bertambah rapat hubungannya dengan sains, dan ahli-ahli falsafah kita yang terkemuka adalah juga tokoh-tokoh sains yang terkenal. Ini bukan satu keadaan baru dalam sejarah fikiran. Tetapi gerakan yang bermula dengan Renaissance, sebagai reaksi menentang kekejaman teologi Zaman Pertengahan, memecahkan sains sebagai ilmu-ilmu bebas daripada falsafah, telah kembali ke pangkal, dan sains dalam perjalanannya membuat kajian-kajian yang bebas, telah kembali mengambil pendirian falsafah yang sekaligus sepadu dengan khazanah teori saintifik.

“Demikain juga sengketa abad kesembilan belas antara sains dan agama telah berlalu … kewujudan Tuhan adalah andaian sains yang mutlak dan yang tidak dapat digantikan, dan jauh daripada adanya keterasingan sains dari agama di zaman moden, wujud secara tidak dapat tidak perhubungan semula yang paling rapat antara mereka sekiranya kedua-dua konsep sains dan agama ditafsirkan dengan betul.…”²⁸

Seperti di Eropah moden, demikian juga di dunia Islam. Walaupun aliran fikiran yang dominan sejak abad kedua belas ialah taqlid, wujud satu aliran fikiran minoriti anti-taqlid yang kuat dari awal, khasnya di kalangan ahli-ahli falsafah dan ahli-sahli sains, seperti Ibn Rushd (m. 595/1198) dan Ibn Khaldun (m. 808/1406). Aliran fikiran ini bertambah kuat dan berpengaruh setelah munculnya gerakan islah Muhammad Abduh di akhir abad kesembilan belas. Pada pendapat saya, tidak syak lagi aliran fikiran islah anti-taqlid dalam masyarakat Islam akan bergabung dengan aliran fikiran teisme dalam masyarakat Eropah dan akan mengembalikan manusia kepada ajaran Quran dalam masa satu, dua atau tiga generasi akan datang. Inilah satu-satunya alternatif bagi umat Islam dan bagi umat manusia untuk keluar dari dilema “Kacau-bilau Agung” yang meliputi mereka sekarang. Tidak ada alternatif lain.

“Kembali kepada Quran” – inilah cogankata yang tepat sekali bagi umat Nabi Muhammad, kerana Quranlah perutusan yang dibawa oleh beliau, dan kerana inilah jawapan yang paling wajar kepada komplain beliau yang masyhur dalam Quran. Tetapi, sekali lagi kita ulang, kembali kepada Quran tidak bermakna kita perlu membakar kitab-kitan Hadis dan kitab-kitab ulama, dan kita tidak akan memakai ulama lagi. Ia hanya bermakna kita akan menggunakan Quran semata-mata sebagai sumber bimbingan dalam semua hal, dan kita akan menggunakan budibicara kita untuk menerima atau menolak tafsiran, huraian dan saranan kitab-kitab lain, sama ada kitab Hadis atau kitab ulama, sama ada kitab liberal atau kitab Marxis, mengikut sama ada tafsiran, huraian dan saranan itu sesuai dengan ajaran-ajaran Quran dan dengan keperluan-keperluan masyarakat moden kita atau tidak. Ulama kita yang selama ini hanya terdidik dan mengetahui ilmu-ilmu agama (Zaman Pertengahan) mestilah menguasai ilmu-ilmu sekular yang penting supaya kesepaduan ilmu wujud dalam diri mereka. Demikian juga harus dilakukan oleh cerdik pandai kita yang berpendidikan sekular: mereka perlu menguasai ilmu-ilmu agama yang penting.

Saranan ini mengemukakan tiga tugas besar kepada orang-orang mukmin. Pertama, menilai semula secara kritikal keseluruhan warisan tamadun Islam; kedua, mengasimilasikan secara kritikal tamadun moden Barat; dan ketiga, membina asas tamadun baru Islam yang akan menyelamatkan dunia dari kehancuran nuklear. Ketiga-tiga tugas ini kait-mengaiat antara satu dengan lain. Pemimpin-pemimpin dan cerdik pandai Islam yang tulen mestilah menggabungkan tenaga dan bekerjasama dengan pemimpin-pemimpin dan cerdik pandai agama-agama lain “yang beriman kepada Tuhan dan hari kemudian dan mengerjakan kebaikan”²⁹ untuk melaksanakan tugas-tugas besar manusia di akhir abad kedua puluh dan dalam abad kedua puluh satu. Tidak ada Imam Mahdi dan tidak ada ‘kedatangan kedua’ Nabi Isa – kedua-duanya tahyul-tahyul besar yang telah dimasukkan ke dalam Hadis – untuk menyelamatkan manusia dari mala petaka agung akibat penyelewengan-penyelewengannya sendiri.³⁰ Berpandukan Quran, manusia mestilah mengubah dirinya, yakni jiwa, hati dan fikirannya, dan melakukan perjuangan untuk menyelamatkan dirinya.³¹

Jika tugas-tugas ini nampak terlalu besar, orang-orang mukmin di seluruh dunia haruslah mengambil inspirasi, galakan dan keberanian dari firman-firman Tuhan:

Telah Kujadikan tugasKu untuk memberi kemenangan kepada orang-orang mukmin. (30:47)

Dialah yang menghantar rasulNya dengan bimbingan dan agama yang benar supaya ia mengatasi semua agama. (48:28)

Dan katakanlah, “Kebenaran telah datang dan kepalsuan hapus. Kepalsuan pasti akan hapus.” (17:81)

Tuhan telah menetapkan, “Aku, dan rasul-rasulKu, senantiasa akan menang.” (58:21)

Muhammad, s.a.w., dan generasi-generasi Muslim yang awal percaya penuh kepada janji-janji Tuhan di atas, berpegang teguh kepada wahyu-wahyuNya, iaitu Quran, dan mencapai kejayaan yang gilang-gemilang. Mengikut beliau dan generasi-generasi Muslim yang awal, kita juga boleh mencapai kejayaan demikian.

Nota:

27. The Reconstruction of Religious Thought in Islam, h. 7.

28: Lihat 25:30

29: Lihat di atas, Bab I, h. 14-15.

30: Errol E. Harris, Nature, Mind and Modern Science, h. 451-52.

31: Quran, 2:62. Lihat juga 5:69 dan 2:25.

“Korupsi telah berlaku di seluruh daratan dan lautan, kerana pekerjaan rakyat. Oleh yang demikian, Dia menyebabkan mereka merasai akibat-akibat setengah pekerjaan mereka supaya mereka kembali.” (Quran, 30:41)

“Tuhan tidak mengubah keadaan sesuatu bangsa kecuali mereka mengubah diri mereka.” (Quran, 13:11)

How To, And Who Can, Save UMNO?

By: Kassim Ahmad
17 September, 2008

Let it be said, without apologies, that UMNO, in spite of its English name, is a great patriotic political party. It united the Malays across class lines and, with the cooperation of the Chinese, the Indians and the other communities, defeated the British project of outright colonization of Malaya after the Second World War and obtained our national independence. Then its leaders, first in the UNMNO-MCA-MIC Alliance, and then in the larger National Front, developed the country and gave the Malays their lost self-esteem and national honour, and the other communities a place of honour under the Malaysian sun. British colonialism keeps Brunei, and ethnic conflict keeps Singapore, out of Malaysia that was formed on 16 September, 1963.

Then came political earthquake of the 12th General Elections! Abdullah Ahmad Badawi, the fifth UMNO President and also the fifth Prime Minister, six months after the event, proved incompetent to solve the problem of UMNO and revive its fortunes. He seems to think that UMNO belongs to him and his family, and not directly to its 3.2 million members, and indirectly to the Malays and other Malaysians.The shameful affair of UMNO’s Bukit Bendera Divisional Head Ahmad Ismail looks like becoming a symbol of UMNO’s political death!

What is the matter with UMNO? Can it be saved?

Let is be said that the current problems faced by UMNO is not of Abdullah’s sole doing. They have been building to reach this point for more than two decades. The great second UMNO President and Prime Minister, Tun Abdul Razak, died prematurely, and did not complete his work of party-and-nation-building. He collected around himself some patriotic progressive intellectuals and with their help, he crafted many policies, such as non-alignment in our foreign policy, affirmative economic policy to help backward Malays, a national education policy, and a rudimentary political philosophy for the nation, not forgetting his far-sighted agricultural policy of the Green Book. He was considering a progressive political philosophy for UMNO, as the leading party in the National Front, when he prematurely died on 14th January, 1976 of leukemia at the young age of 53.

UMNO’s deterioration came with what was euphemistically called “money politics”, i.e. vote-buying in UMNO. The practice of democracy went by the board. An elitist leadership, alienated from the ordinary Malays, arose to control the party. Corruption, wasteful expenditure, a wasteful, oversized, top-heavy civil service, and all manner of deviations crept into the party and into the fabric of the nation. This was the beginning of the decay. This brought UMNO’s near doom on March 8 12th General Elections.

Any responsible UMNO President would have immediately called for an Extraordinary UMNO General Assembly to consider the matter. Fear for his own position, he dally-dallied and settled on a transfer of power to his deputy Dato’ Seri Najib Abdul Razak in June 2010, giving reasons that he needed the two years to finish his job. In the meanwhile, some measures were taken to assuage the people of Sabah and Sarawak as well as Malaysians in general to cushion the increasing and unbearable cost of living. The problems of the regaining support UMNO and Barisan Nasional were left unattended to, giving rise to uneasiness in the divisions and branches.

The affair of Ahmad Ismail and others led to the ridiculous misuse of the Internal Security Act on three people. De facto law Minister Dato’ Zaid Ibrahim, who criticized this, resigned. UMNO Vice Presdient Muhyiddin Yassin asked for a speedier power transfer. Veteran politician Tengku Razaleigh Hamzah announced his challenge to Abdullah.

In the meanwhile, Opposition Leader and PKR advisor Datuk Seri Anwar Ibrahim, stated that he already has the required number of Barisan Members of Parliament to form the Federal Government. He has asked for a meeting with Abdullah. Abdullah, however, refused this meeting, and ridiculed Anwar’s claims, as do all UMNO leaders.

UMNO needs a major operation. The sooner done, the better. It has to go back to its original struggles and outline a clear political philosophy for the party and for the nation. On the basis of this philosophy, it must train its members and leaders, so that UMNO members are politically literate. Only in this way, can members guard the party against deviations by their leaders. The party must truly fight for the people, Malays as well as non-Malays, and guarantee their continued welfare. Corruption, wasteful expenditure and all manner of deviations must be rooted out. Poverty and unemployment must be quickly eliminated. Other policy matters must be looked into to make them conform to the Malaysian nationalist and humanist political philosophy.

That is what UMNO must do to recover its lost support. An Extraordinary General Assembly must be summoned to adopt this solution and implement it.



Kassim Ahmad is a Malaysian writer. He can be contacted at kassim03@streamyx.com His website is http://www.kassimahmad.blogspot.com/

Perbaiki Pemikiran Cerdik-Pandai Melayu

Kassim Ahmad

12 September, 2008

Sejak Pilihanraya Umum ke-12 apabila Barisan Nasional mengalami kekalahan di empat buah negeri kepada Pakatan Rakyat serta gagal mendapat majoriti dua-pertiga yang biasanya mereka peroleh dalam Kerajaan Pusat, kemerosotan fikiran golongan cerdik-pandai Melayu nampak ketara. Mereka seolah-olah kehilangan pemikiran rasional. Syak-wasangka dan kebencian terhadap suku-bangsa lain di negara ini menjadi-jadi. Mereka melihat musuh di mana-mana. Mereka mendakwa suku-bangsa lain sedang mempertikai hak-hak mereka serta mempertikai kedudukan agama Islam.

Perkembangan ini tidak sihat bagi suku-bangsa Melayu. Ia juga tidak sihat bagi Bangsa Malaysia yang sedang kita bina. Bangsa yang yakin terhadap dirinya tidak perlu takut dan bimbang. Keyakinan diri dan kerasionalan kita akan mempastikan kita berjaya. Kita kenalah perbaiki kecacatan ini dengan segera.

Apakah sebabnya perkara ini berlaku? Apakah kejadian ini perkara baru dalam sejarah bangsa kita? Bagaimanakah kita boleh mengatasinya?

Tidak syak lagi, kegagalan pimpinan Melayu sekarang, khasnya dalam parti orang Melayu yang terbesar, UMNO, memainkan peranan utama. Tidak terlepas dari tanggungjawab ini ialah parti politik Melayu yang kedua, PAS, yang mendakwa memperjuangkan Islam, dan juga Badan-badan Bukan Kerajaan (BBK) Melayu yang penting. Kegagalan mereka ialah memupuk dan menggalakan pemikiran yang kreatif, dinamik, rasional dan progresif dalam kumpulan cerdik-pandai Melayu.

Dengan mendakwa mereka dengan kegagalan ini, analisis kita mungkin tidak tepat, kerana UMNO dengan politik elitnya dan autoritariannya sejak dua dekad lalu tidak dapat memainkan peranan ini. Malah ia telah menyumbang kepada kemerosotan ini. Demikian juga PAS dengan pemikiran Islam konservatifnya yang hanya mahu masyarakat Islam menjadi pakturut kepada fahaman konservatif mereka. Demikian juga, pemikiran Islam arus perdana dalam masyarakat kita, tanpa pimpinan progresif yang tegas dan berani, tetap tenggelam dalam kelebur konservatisme! Jangan lupa, Islam yang datang ke Alam Melayu dalam abad-abad ke-13 hingga ke-15 ialah Islam yang sudah kalah, setelah kejatuhan kota Baghdad kepada kaum gasar, dengan fahaman mistisme mengundur diri dari dunia lebih banyak dari fahaman revolusioner mengubah dunia yang diajar oleh Islam yang asal!

Dalam keadaan ini, kita kena cari jalan keluar dengan mewujudkan pimpinan alternatif, di luar Kerajaan, dan juga di dalam sebuah Kerajaan alternatif, yang boleh meransangkan pertumbuhan cerdik-pandai Melayu dengan sifat-sifat yang telah kita sebutkan. Proses ini memang telah berjalan sejak gerakan pembaharuan Muhammad Abduh pada awal abad ke-20 lagi. Tentu ia telah dan akan terus membuahkan hasil-hasilnya, di samping aliran konservatif yang terus berkonfrontasi dengannya.

Memandang kepada sejarah, pelajaran yang kita dapat ialah keadaan silih bertukar-ganti antara pemikiran aktif dan progresif dengan pemikiran jumud dan konservatif. Syed Sheikh al-Hadi (m. 1934) dan angkatannya selepas Perang Dunia Pertama, diikuti dengan Pendeta Za’aba m. 1973), Dr. Burhanuddin Al-Helmy (m. 1969) dan Prof Dr. ZulkiflyMuhammad (m. 1969). Reaksi kepada kumpulan progresif ini ialah bangkitnya Kaum Tua dari kalangan cerdik-pandai agama Kerajaan. Pimpinan PAS yang progresif di bawah Dr. Burhanuddin, selepas itu bertukar menjadi radikal konservatif di bawah Haji Yusuf Rawa, dan seterusnya sehingga kini, ala-Iran pasca Revolusi Ayatullah Khomeini.

Apabila kita melihat panorama sejarah Kerajaan Melayu yang lebih besar (Kerajaan Melayu Pattani, Kerajaan Melayu Melaka dan Kerajaan Melayu Brunei), kita menyaksikan suatu aliran kemerosotan, tegasnya kehilangan kuasa oleh kerajaan-kerajaan Melayu ini. (Pattani dijajah oleh Thai, Melaka dijajah oleh penjajah-penjajah Eropah, dan Brunei dijajah oleh Inggeris.) Sekarang Pattani terus di bawah Kerajaan Thai, sebagian besar Kerajaan Brunei masuk menjadi Malaysia pada 16 September, 1963, Kerajaan Melaka merdeka menjadi Persekutuan Tanah Melayu dan kemudian Malaysia, dan Singapura menjadi sebuah negara asing yang merdeka.

Aliran ini (perpecahan empayar-empayar pribumi sebelum penjajahan Eropah) tidak khusus kepada Kerajaan Melayu saja. Ia berlaku kepada Empayar Uthmaniah, India, China, Indonesia, Vietnam dan Korea. Tetapi dalam kes Empayar Melayu, perpecahan ini membawa kepada terhapusnya negara-bangsa Melayu, yang kini bertukar menjadi negara-bangsa Malaysia. Peristiwa ini menjadi satu kejutan besar kepada Bangsa Melayu, yang sekarang hanya merupakan suatu komponen, walaupun penting, dalam negara-bangsa Malaysia.

Kesilapan kita ialah kesilapan pimpinan bangsa kita. Mereka membenarkan diri mereka dibeli oleh kaum penjajah dan kaum pendatang. Mereka kalah dengan rasuah – dulu dan sekarang. Seperti kata Bendahara Melak yang agung, Tun Mutahir, “Wahai emas, Tuhan bukannya engkau, tetapi kata-katamu berlaku!”

Sekarang itu sudah menjadi sejarah – hasil perbuatan kita sendiri. Kita tidak perlu tangisi sejarah. Walaupun kita berasal dari bangsa Melayu, kita juga berbangsa manusia, anak-cucu Adam, Homo sapiens! Sekarang sejarah telah mengubah kita menjadi Bangsa Malaysia. Kita, suku-bangsa Melayu mesti memainkan peranan kita yang rasional, aktif, dinamik, kreatif dan progresif untuk mentafsir dan memimpin Bangsa Malaysia yang sedang kita bina dengan rakan-rakan kita suku-bangsa Cina, India dan lain-lain, mengikut acuan yang sudah kita buat dalam Perlembagaan kita. Kita mesti ubah pandangan hidup kita dari bersifat feudal, jumud, lemah dan konsevatif menjadi bersifat aktif, dinamik, revolusioner dan kreatif. Inilah pandangan hidup tauhid Islam yang sebenar.

_____________________

Kassim Ahmad seorang penulis bebas Malaysia. Beliau boleh dihubungi di kassim03@streamyx.com Laman web beliau: http://www.kassimahmad.blogspot.com/

Janji Nasional Yang Menuggu Untuk Ditunaikan

Kassim Ahmad
6 September, 2008

Sekarang Pakatan Rakyat, sama ada ia menjadi Kerajaan Pusat atau tidak menjelang 16 September ini, (pembelian wakil rakyat mestilah dielak) mestilah menunaikan janji mereka kepada rakyat Malaysia. Janji mereka ialah untuk melahirkan sebuah negara Malaysia baru yang demokratik, telus dan adil. Walaupun kemenangan mereka dalam pilihanraya umum ke-12 pada 8 Mac, 2008 tidak dijangka oleh mereka sendiri dan juga oleh lawan mereka, Barisan Nasional, rakyat Malaysia telah menunjukkan penolakan mereka terhadap politik elit Barisan Nasional yang bankrap itu dan memberikan Pakatan Rakyat mandat dan harapan untuk suatu politik baru yang demokratik, telus dan adil.

Kemenangan Pakatan Rakyat menguasai lima buah negeri kemenangan yang mudah dibandingkan dengan kerja dan perjuangan yang ada di depan mereka. Kerja dan perjuangan itu ialah memantapkan kerjasama di antara mereka serta merumuskan sebuah falsafah politik yang boleh memimpinkan mereka melaksanakan janji itu. Ini kerja yang lebih berat dibandingkan dengan kerja memenangi pilihanraya dulu. Pemimpin-pemimpin mereka haruslah bersedia untuk berdepan dan melaksanakan kerja yang lebih berat ini.

Satu kerja berat yang harus ditangani para pemimpin atasan Pakatan dengan segera ialah “mendamaikan” ideologi parti yang bercanggah dalam gabungan ini. Mereka hendaklah berjiwa besar serta meletak kepentingan rakyat dan bangsa Malaysia mengatasi ideologi kepartian masing-masing. Konsep-konsep “Negara Islam” dan “Hukum Hudud” hendaklah dikesampingkan, kerana konsep-konsep ini akan memecahkan gabungan ini, sedangkan tujuan positif konsep-konsep ini boleh dicapai melalui kaedah bijaksana yang dapat diterima oleh ketiga-tiga parti dalam gabungan ini. Dalam Islam, Tuhan memerintahkan penganut-penganutnya, apabila memerintah, supaya memerintah dengan adil. Oleh itu, dengan menggunakan istilah madani “pemeritahan yang adil”, tujuan PAS dapat dicapai.

Demikian juga dengan konsep undang-undang Islam. Dua prinsip hukuman dalam Islam ialah keadilan dan ihsan. Prinsip-prinsip ini akan diterima dengan tangan terbuka oleh DAP and juga PKR. Inilah kaedah yang harus digunakan oleh PAS, iaitu mencapai tujuan positif parti dengan menyesuaikan dirinya dengan kehendak bahasa madani kontempora. Begitu juga dengan keberatan PAS untuk menerima sekularisme. Islam tidak memisahkan antara dunia dan akhirat. Dunia dan akhirat suatu pasangan yang kait-mengait antara satu sama lain. Kita mahukan kedua-dua dunia dan akhirat. Tidak harus timbul masalah sekularisme.

Kita boleh merumuskan perkara-perkara di atas dalam suatu kerangka falsafah politik “Nasionalisme/Patriotisme, Humanisme, Demokrasi dan Keadilan.” Kita harus bersifat nasionalis/patriotik, kerana nasioanlisme Malaysia ialah tunggak negara kita yang pertama. Tanpa negara-bangsa Malaysia, di mana kita hendak berpijak dalam dunia antarabangsa? Kita harus bersifat humanis, kerana bangsa Malaysia ialah bangsa manusia dengan hak-hak yang sama. Kita harus bersifat demokratik, kerana kita mahukan rakyat memainkan peranan yang aktif, kreatif dan dinamik untuk menggubal dan melaksanakan dasar negara. Kita mesti bersifat adil, kerana pemerintahan yang adil itu dikehendaki oleh semua kaum di negara kita.

Falsafah politik inilah yang harus membimbing pemimpin Pakatan Rakyat dan rakyat berbilang kaum di negara kita untuk melahirkan sebuah Malaysia baru yang aman, progresif, demokratik dan adil.

Ada beberapa perkara yang harus diberi perhatian segera oleh pimpinan nasional Pakatan Rakyat. Perkara-perkara ini ialah kemiskinan, rasuah, pembaziran dan penyelewengan, sistem pendidikan kebangsaan, peranan cerdik-pandai, peranan media cetak, sistem pengakutan awam dalam bandar, pertambahan jenayah dan juga reformasi Islam.

Setelah 51 tahun diperintah oleh UMNO/Perikatan dan kemudian UMNO/Barisan Nasional, kita masih belum dapat menyelesaikan masalah perkauman. Di samping itu, kita masih menghadapi masalah kemiskinan dan pengangguran. Rasuah, penyelewengan dan pembaziran bukan mengurang, tetapi makin bertambah. Kalau kita kira bagi dua puluh tahun yang lalu, nilai kewangannya makan mata puluhan bilion Ringgit Malaysia. Kita mesti menghapuskan kejahatan-kejahatan ini serta menyelamatkan wang yang banyak itu untuk digunakan bagi menghapuskan kemiskinan, menaikkan gaji bagi kakitangan awam supaya selaras dengan belanja hidup semasa, menggunakan sumber-sumber fizikal dan manusia negara kita (umpamanya tanah-tanah terbiar, latihan semula bagi kakitangan awam yang berlebihan untuk sektor-sektor ekonomi yang lain, dan sebagainya) untuk membangunkan sebuah ekonomi yang sihat dan berdaya saing.

Kita harus memperbaiki sistem pendidikan nasional dengan memperkukuh asas-asas nasionalnya (bahasa kebangsaan dan bahasa-bahasa ibunda di peringkat permulaan rendah) dan meningkatkan mutu pendidikan serta meluaskan skop pengajaran bahasa-bahasa antarabangsa dan skop pengajaran sains. Kita mesti menggalakkan cerdik-pandai kita menghasilkan karya-karya sains, falsafah dan seni. Selama ini falsafah dipandang serong oleh masyarakat kita, kerana sebab-sebab tertentu dalam sejarah kita. Keadaan ini harus diubah segera kerana ilmu falsafah itu ibu segala ilmu. Cerdik-pandai dalam masyarakat kita suatu kumpulan yang penting. Mereka harus diberi, dan memainkan peranan yang penting dalam masyarakat Malaysia yang baru.

Pakatan Rakyat mesti membangunkan parti-parti mereka untuk menjadi jentera bagi melahirkan sebuah masyarakat Malaysia berbilang kaum yang bersatu, aktif, dinamik, kreatif and progresif. Tugas mereka bukan saja dalam pilihanraya, tetapi sepanjang masa, mendidik, memimpin dan membantu rakyat dalam semua bidang kehidupan.

Oleh kerana Malaysia sebuah masyarakat berbilang kaum dan berbilang agama, pimpinan Pakatan Rakyat harus menubuhkan badan-badan berwibawa yang bersifat antara-agama dan antara-kaum yang boleh membincang dan menyelesaikan konflik agama dan kaum secara secara rasional dan aman. Rakyat Malaysia pelbagai kaum dan pelbagai agama ingin melihat toleransi dan hubungan yang sihat antara agama. Suruhanajaya Antara-Agama yang telah dicadangkan beberapa tahun dulu, dan yang telah ditolak oleh Kerjaan Abdullah Badawi, patut dihidupkan balik dan diterima.

Media cetak dan media elektronik memainkan peranan yang besar mendidik dan membangunkan pemikiran rakyat supaya menjadi rasional, kreatif, progresif dan dinamik. Ini harus menjadi dasar media Kerajaan Pakatan Rakyat.

Bilangan kereta persendirian sudah menjadi terlalu banyak di negara kita. Ini menyebabkan kesesakan di bandar-bandar, seperti Kuala Lumpur, Pulau Pinang dan Ipoh. Orang ramai terpaksa membeli kereta persendirian kerana sistem kenderaan awam yang tidak sempurna di bandar-bandar. Kerajaan patut mengeluarkan antara ¼ hingga 1/3 bilangan kenderaan persendirian dari dalam bandar, dan dengan itu melapangkan jalanraya untuk memboleh lebih banyak bas dan kenderaan awam beroperasi. Tempat-tempat penting, seperti hospital, tempat kerja, bank, pusat memberi-belah dan taman-taman perumahan patut ada bas pergi-balik 15 minit sekali. Ini akan menjimatkan banyak wang dan masa.

Kita telah meletakkan perkara reformasi Islam akhir, tetapi sebenarnya ia perkara yang sangat penting. Namun demikian, oleh sebab perkara ini agak kompleks, pimpinan nasional Pakatan Rakyat perlu memikirkan strategi dan kaedah yang sesuai untuk kita melaksanakan reformasi ini serta mencapai tujuan-tujuannya dalam satu jangka masa yang tidak terlalu lama. Yang perlu direformasi ialah sistem pelajaran agama, undang-undang perkahwinan dan perceraian, undang-undang faraid, undang-undang kewangan, dan lain-lain.

Dalam hal ini, kita harus juga mengkaji masalah “ajaran sesat” di kalangan masyarakat Islam. Walaupun kita menganut mazhab Shafi’e dari puak Ahli-Sunnah wal-Jamaah, tidak salah kalau kita mengkaji balik ritual amal-ibadah kita dengan tujuan untuk meringkaskannya. Tuhan Sendiri menyatakan bahawa agama Islam itu bukan untuk menysahkan kita. Agama Islam itu juga jalan pertengahan. Kita dilarang dari pelampauan dalam semua hal yang kita lakukan. “Ajaran sesat” harus ditangani dengan bijaksana, menggunakan kaedah bijaksana dan rasional dari kaedah menekan, seperti yang diamalkan sekarang.

Rakyat Malaysia berbilang kaum menaruh harapan besar kepada Pakatan Rakyat. Mereka telah memberi masa yang lama kepada Kerajaan Perikatan dan Barisan Nasional. Malangnya, mereka telah membazirkan masa ini dan telah menghampakan harapan kita. Sekarang kita menemui suatu peluang baru. Kita harap peluang ini akan menemui para pemimpin yang akan menyambut peluang ini dengan penuh tanggungjawab dan dedikasi. Rakyat Malaysia berhak untuk melihat janji ini ditunaikan.


Kassim Ahmad seorang penulis bebas Malaysia. Beliau boleh dihubungi di kassim03@streamyx.com. Laman web beliau: http://www.kassimahmad.blogspot.com/

Hadis: Satu Penilain Semula #25

Bab V: Kesimpulan: Kembali Kepada Ajaran Nabi Muhammad Yang Asal - Quran

Penyelewengan Umat Islam

Proses penukaran pegangan umat Islam daripada Quran semata-mata kepada Quran dan Hadis sebagai sumber teologi dan perundangan, seperti yang ditaja oleh Imam Shafi’i pada awal abad ketiga Islam, tidak berlaku sepenuhnya dan dengan pstinya dalam masa satu dekad ataupun setengah abad. Ia memakan masa kita-kira empat atau lima abad, bermula dari abad kedua hingga abad keenam Islam.13 Seperti telah kita lihat bab Bab III pertelagahan politik dan teologi telah mula berlaku dalam dekad-dekad kedua, ketiga, keempat dan kelima; namun demikian selagi Quran saja dianggap sebagai sumber perundangan dan teologi Islam dan sunnah Nabi sebagai satu contoh (yang boleh diikut atau ditolak) dan Hadis/Sunah belum diinstitusikan sebagai satu autoriti, umat Islam masih boleh menyelesaikan perbezaan pendapat dan perbalahan mereka, seperti wang diperingahkan oleh /tuhan dengan merujuk kepada Tuhan dan rasul, yakni perutusanNya, Quran.¹⁴ Tetapi dari abad ketiga hingga abad keenam Islam keadaan-keadaan sosial umat Islam sudah banyak berubah dan Hadis/Sunnah sudah diterima dan dipegang sebagai satu sumber teologi dan perundangan oleh seluruh umat Islam. Dengan pegangan baru ini, perpecahan tidak dapat dielak, dan kemerosotan, kemunduran, keruntuhan dan kejatuhan mula menimpa masyarakat Islam.¹⁵

Seperti telah kita lihat, apa yang dikatakan buku-buku Hadis ‘sahih’ tidaklah mengandungi kata-kata atau perbuatan-perbuatan Nabi. Mereka hanya mengandungi apa yang dianggap oleh pengumpul-pengumpul Hadis, iaitu Bukhari, Muslim, Tirmidhi, Abu Daud, al-Nasa’i dan Ibn Majah, sebagai hadis-hadis ‘sahih’, atau laporan-laporan ‘sahih’ mengenai kata-mara dan perbuatan-perbuatan Nabi. Pendek kata, hadis tidak lain ialah satu ajaran palsu yang telah dikaitkan dengan nama Nabi, bertentangan dengan kehendak beliau. Oleh sebab itu, Tuhan telah memberitahu kepada kita dalam Quran bahawa pada hari akhirat kelak Nabi akan mengadu kepada Tuhan bahawa umatnya telah membelakangkan Quran.¹⁶ Harus diperhatikan bahawa Nabi Muhammad tidak mengadu umatnya membelakangkan Hadis/Sunnah!

Adalah logikal sekali jika kita ingin memuliakan dan mengikut Nabi Muhammad, kita mestilah kembali kepada ajaran beliau yang asal dan yang sebenar, iaitu Quran, serta membersihkan nama beliau dari khurafat dan bid’ah jahat yang telah dihubungkan dengan nama beliau. Kita tidak boleh mengelak daripada tanggungjawab ini, walaupun setengah kita tidak suka. Nabi sendiri telah menerangkan bahawa tugas beliau semata-mata menyampaikan Quran, dan beliau sendiri mengikut Quran dan tidak lain daripada Quran.¹⁷

Perkembangan negatif ini telah berlaku dalam masyarakat Islam, seperti telah kita katakan tadi, oleh kerana kelemahan umum manusia untuk mendewa-dewakan sesama manusia. Dalam sejarahnya manusia telah mendewa-dewakan nabi-nabi, wali-wali, para rahib dan ulama, guru-guru, pemimpin-pemimpin, kebendaan dan patung-patung. Kesilapan ini telah dilakukan oleh semua umat, umat Islam tidak terkecuali. Cara yang terbaik untuk mengelak dan mengatasi kelemahan ini, pada pendapat saya, ialah dengan mengenakan kritikan saintifik Islam terhadap semua faham, teori, falsafah dan sistem yang diwujudkan oleh manusia dan terhadap semua tokoh, seperti yang telah saya terangkan dalam Bab I.¹⁸ Hanya dengan berbuat demikian dapat kita mengasingkan kebenaran dari kepalsuan dan menegakkan kebenaran dan menghapuskan kepalsuan dalam sesuatu ajaran.

Oleh kerana satu rejim taqlid telah dipaksakan ke atas umat Islam dari kira-kira abad kedua belas hingga akhir abad kesembilan belas atas nama agama maka segala ajaran ‘empat Imam Besar’, malah seluruh warisan teologi dan perundangan Islam diterima bulat-bulat oleh umat Islam.¹⁹ Ada banyak faktor yang telah menimbulkan rejim taqlid ini padazaman itu, tetapi kita tidak dapat membicarakan perkara itu di sini. Namun demikian, perlulah kita sedar bahawa setelah hampir setarus tahun pintu ijtihad disytiharkan dibuka kembali oleh gerakan islah Muhammad Abduh, rejim taqlid ini masih belum hapus sama sekali. Malah ia masih kuat.

Kekecohan yang telah berlaku di sekitar ceramah ini satu bukti yang nyata. Sekiranya masyarakat Islam, khasnya golongan-golongan pemimpin dan cendekiawannya, telah terus berpegang teguh kepada perintah-perintah Tuhan supaya kita tidak menerima sesuatu yang kita sendiri tidak pasti,²⁰ dan supaya kita mendengar semua pandangan dan mengikut yang paling baik,²¹ dan melakukan kritikan saintifik Islam terhadap semua karya ahli-ahli teologi kita yang penting, sepertimana cendekiawan Eropah moden melakukan kritikan saintifik mereka terhadap karya-karya cendekiawan mereka, kemungkinan besar rejim taqlid ini tidak akan berkepanjangan hingga kira-kira tujuh abad. Pada pendapat saya, penilaian semula secara kritikal terhadap seluruh warisan tamadun Islam ialah satu daripada tugas-tugas besar yang harus dilaksanakan oleh cendekiawan Islam dalam masa tiga puluh tahun akan datang.

Quran Membebaskan Manusia

Quran mengajar kita bahawa agama tauhid Islam pertama kali dibawa oleh Nabi Ibrahim22 dan diperturunkan dan disesuaikan melalui satu rangkaian nabi-nabi, termasuk Musa dan Isa, hingga disempurnakan pada nabi terakhir, Nabi Muhammad. Walaupun agama itu sama, Islam (yang bererti tunduk kepada Tuhan), tetapi undang-undang atau syariat yang dibawa oleh Nabi Muhammad berbeza dari undang-undang Nabi Isa dan Nabi Musa. Ini adalah kerana masyarakat manusia berkembang dan perubahan-perubahan undang-undang perlu untuk menyesuaikan dengan perkembangan-perkembangan itu.²³

Oleh kerana Nabi Muhammad nabi penghabisan, yang dikirim kepada dunia yang pada waktu itu sedang melangkah pintu zaman moden yang berdasarkan ilmu, maka ciri terpenting dalam undang-undang Muhammad ialah pembebasan manusia dari segala macam tahyul dan khurafat. Ciri ini dinyatakan dalam salah sebuah ayat Quran yang berbunyi: “Juga bagi mereka yang mengikuti rasul, nabi ummi, yang mereka dapati tercatat dalam kitab-kitab Taurat dan Injil mereka. Beliau menyuruh mereka berbuat baik dan menjauhi kejahatan, dan beliau menghalalkan bagi mereka benda-benda yang baik dan mengharamkan benda-benda yang buruk, dan beliau membebaskan mereka dari bebanan-bebanan perjanjian mereka dan membuang belenggu-belenggu yang mengikat mereka. Dengan demikian, mereka yang percaya kepadanya, memuliakannya, menyokongnya dan mengikut cahaya yang diturunkan bersamanya, merekalah yang menang.”²⁴ Pembebasan ini ialah pembebasan daripada sekatan-sekatan dan kongkongan-kongkongan syariat-syariat dulu.

Seperti telah kita lihat, bila umat Islam awal, dalam masa tiga ratus tahun pertama, menggunakan sepenuhnya kebebasan ini, mereka menempa sebuah tamadun material dan intelektual yang agung di waktu Eropah masih tenggelam dalam kegelapan Zaman Pertengahannya. Bila Eropah bangun semula dalam abad-abad keenam belas dan ketujuh belas setelah mendapat inspirasi dan galakan dari tamadun dan ilmu baru Islam, Eropahlah yang meneruskan dan mengembangkan tradisi keilmuan yang dibawa oleh Islam. Inilah yang menyebabkan seorang ahli falsafah Islam moden, Muhammad Iqbal, berkata: “Ada satu masa bila pemikiran Eropah menerima ilham daripada dunia Islam. Perkembangan yang amat menarik perhatian dalam sejarah moden, walau bagaimanapun, ialah pesatnya pergerakan pemikiran dunia Islam ke arah Eropah. Tidak ada kesalahan apa-apa di dalam pergerakan ini, kerana kebudayaan Eropah di lapangan intelaknya, ialah semata-mata satu perkembangan kemudiannya dari setengah tahap-tahap penting kebudayaan Islam.”²⁵

Sambongan: Dua Penyelewengan Umat Muhammad