WHAT IS WRONG WITH THE MUSLIM COMMUNITY?

Kassim Ahmad
kassim1234@gmail.com

8 December, 2009

I have thought long and deep about the Muslim Community/Ummah. I have written several critical pieces since my Teori Sosial Islam (Fajar Bakti: 1984), followed by Hadis – Satu Penilaian Semula (Media Indah: 1986) and Hadis – Jawapan Kepada Pengkritik (Media Indah: 1992). In those books, especially the last, I have suggested some bold answers.

There is no doubt that the plight of the Muslim Community today, following its final fall with the dissolution of the Ottoman Empire and the rise of nationalist Turkey and many other so-called independent Muslim states created by imperialist Britain and France after the First World War, could be traced to multiple factors.

Firstly, hardly twenty-five years after the death of Prophet Muhammad in 632 and during the so-called Righteous Caliphates of Othman Ibni Affan and Ali Abi Talib, what we may call its republican-democratic period 634-661 plus 23 years of Prophet Muhammad’s administration), the power struggle broke the Community into various and many political and theological factions, which 300 years later were reduced to two major sects, the so-called majority called Sunnis (Ahli Sunnah wal-Jamaah – begun as followers of the first Caliph Abu Bakr)), with several sub-divisonss. and Shiahs (early followers of the fourth Caliph, Ali Abi Talib) also with many sub-divisions. Thus we may say that the early struggle for power leading to divisons and leading to disunity is the first factor (division) that brough about the fall of the Community. Yet, we cannot say from history that small numbers necessarily bring abut weakness. Given other things (unity in purpose, for instance), a small number can yet place it in a leading position in society.

Secondly, we must consider the factor of the rise of theologically-opposed sides in the same nation-state: the secular and the religious establishments. During the early republic-democratic period of Muhammad to Ali, there was no such division. Muhammad and the rest of the Righteous Caliphs were leaders in both senses and perform both functions. We need not go into the conditions and the reasons for the rise of this new phenomenon in Islam. It certainly is not the nature and character of Islam to have such opposed secular-religious division. It certainly was due to alien influences that have illegally infiltrated into Islam.

The ulama-priesthood class with authority to dictate the affairs of religion has arisen in the Muslim Community. They legalized their rise and authority by interpreting the sacred texts to suit their interests. In this plot, the political class cannot avert blame That they allow this to happen, and moreover carry out an opportunistic relationship with them, is blame more than enough. The negative results this ulama-priesthood dictatorship over the Community stare in the face of the Community. In the third and fourth Centuries of Islam the door of ijtihad (individual creative interpretation) is closed. Sacred texts have been finally, fully and ultimately interpreted by what they call the Masters, the Four Imams (for the Sunnis; for the Shiahs, more imams, but less dogmatic, perhaps), and there can be no further interpretation or creative development in the interpretation of them. So that is a major problem, because life develops and cannot stagnate.

The Muslim Community was put into cold storage since then until colonialist Britain and France inadvertently took them out by breaking the Ottoman Empire with the bait of nationalism! From that time till now, about 85 years, have things changed? Many attempts to change were made, the so-called tajdid movement or reformation of reformers Jamaluddin al-Afghani (d. 1897) and Muhammad Abduh (d. 1905). This reform movement, more than a hundred years now, obtained varying degrees of success, but full, complete and final success still eludes the movement till today. In desperation more than in anger, I taunted the Muslim Community, the majority, that is, that have locked themselves into a castle that they built that looked beautiful to them, and threw the keys of the castle out of the windows! They will remain “safely and beautifully” locked in there till God, in His Incomparable Mercy, comes to release them of their own fatal folly.

That fatal folly is their giving up of the religion of Divine Unity (Ar. tawhid) for associating God with Prophet Muhammad and the ulama-pristhood class. As we know from the Quran, God forgives major offenses such as murder (remember Prophet Moses killing an innocent Egyptian and God forgave him), but He does not forgive idolatory, ever. The Muslims have idolized both their religious and political leaders! So they have to suffer the terrible consequences of the sin of idolatory!

In their desperation to show that they are following God’s approved religion, Islam, they are in rebellion against the world, especially the hegemonic West. So arose Osama Ben Laden and the attack on New York and current further revolt in Iraq, Afghanistan and Pakistan, and further the independent stand of Iran in the unjust West-sponsored nuclear non-proliferation. Where will this lead us to? A safer world? No! It will lead us, both West and the Muslims, to near complete and total self-destruction. We say “near”, because, again God in His Incomparable Mercy, will not allow the Human Community to perish altogether. He has other plans.

Meanwhile, the Muslims must get out of their rut. It is easy, that which they failed to do for centuries. This only shows that which is easy is made to seem difficult by the Devil-in-Chief, Satan, formerly an angel, that in the beginning, the Quran informs us, rebelled against God.

The way the Muslims can reclaim their lost early leading position in the world is to place the authority of the Quran as guide in their lives above every other teaching, including the so-called Prophetic Tradition/ the Hadith. Other teachings occupy a secondary place. When it comes to interpreting the Quran, society must allow for different interpretations. However, these interpretations must be able to withstand scientific criticism.



Kassim Ahmad is a free-lance Malaysian writer. His website is www.kassimahmad.blogspot.com
.

PERUBAHAN BERANI YANG DIBUAT OLEH
PERHIMPUNAN AGUNG UMNO YANG BARU LALU --
BOLEHKAH IA DILAKSANAKAN?

Oleh: Kassim Ahmad
kassim03@streamyx.com
kassim1234@gmail.com

25 Oktober, 2009
(Nota: Ini versi baru yang diperpanjang. -- K.A.)


Dalam sejarahnya selama 60 tahun, inilah kali pertama UMNO meluluskan usul meminda perlembagaan parti yang berani seperti ini. Seperti kata orang sekarang, usul ini bertujuan untuk “merakyatkan” UMNO. Daripada bilangan perwakilan yang terbatas untuk memilih pimpinan tertinggi, iaitu Majlis Tertinggi, usul ini telah memperluas bilangan ini kepada suatu bilangan yang lebih besar. Pada dasarnya, ia akan menukarkan UMNO dari sebuah parti yang elitis kepada sebuah parti yang lebih demokratik dan bertunjangkan kepada cita-cita ahlinya yang sekarang meningkat kepada 3.2 juta orang.

Benarlah seperti yang dikatakakan oleh sesetengah penulas politik di tanahair kita, usul ini hanya boleh diluluskan dalam suasana baru kemenangan besar calun UMNO di kawasan Batang Kali mengalahkan calon parti pembangkang dari PAS. Ini suatu perubahan besar dari aliran politik yang memihak kepada parti-parti pembangkang selepas Pilihanraya Umum ke-12 yang melihat kekalahan UMNO-BN bukan saja di Kelantan, tetapi di Kedah, Pulau Pinang, Perak dan Wilayah Persekutuan.

Presiden UMNO dan Perdana Menteri yang baru, Datuk Seri Najib Abd. Razak, mengambil-alih pimpinan UMNO dan negara pada waktu negara diselubungi banyak masalah yang dihubungkan kepada Najib. Najib hanya ada satu kekuatan, iaitu warisan kepimpinan bapanya, Tun Abd. Razak, presiden UMNO yang kedua yang juga Perdana Menteri yang kedua. Dalam suasana yang tidak menyebelahi Najib, beliau mengenengahkan slogan: “UMNO mesti berubah, atau direbahkan” Satu lagi ungkapan hikmah beliau yang awal ialah “Tugas saya memerlukan saya berfikir siang dan malam”. Dua perkara yang menyegarkan ini membezakan beliau dari pemimpin-pemimpin lain serta memberi harapan baru kepada rakyat tentang kepimpinan beliau.

Adakah kemenangan UMNO di Bagan Pinang suatu kebetulan, dan bukan suatu perkembangan baru bagi politik Malaysia? Ramai juga rakyat kita yang berfikiran demikian. Mereka ini terbawa-bawa dengan slogan “anti-perkauman” baru yang mendakwa bahawa UMNO, kerana ia parti Melayu, bersifat perkauman, dan perlu ditolak oleh rakyat. Tidak perlulah kita membincang panjang untuk mendedahkan kecetekan fikiran ini.

Soalannya sekarang: “Bolehkah UMNO melaksanakan perubahan berani yang dari segi teorinya sudah diterima oleh parti itu dalam Perhimpunan Agung yang lalu? Ini jurang di antara teori dan praktik. Apakah yang perlu dilakukan untuk menyelaraskan teori dengan praktik? Inilah soalan yang akan kita kupas.

Kita harus ingat bahawa sesebuah parti politik itu seperti suatu ketumbukan perang bagi rakyat kita. Ia berada di barisan hadapan, sepereti kepala keretapi berada di depan, menarik gerabak yang panjang. Ia mengetuai perjuangan nasional kita. Demikanlah UMNO, sebuah parti politik massa. Orang kerap lupa akan hal yang asas ini, apalagi apabila politi sudah menjadi suatu perniagaan dengan ramai golongan koporat menyertainya untuk kepentingan-kepentingan perniagaan mereka. Golongan korup yang masuk UMNO untuk memperkaya diri dan kaum keluarga mereka pun ada juga.

Inilah masalah besar yang dihadapi oleh UMNO sekarang. Seperti dalam kisah legenda di zaman Yunani dulu, kerja ini memerlukan seorang Herculis, seorang mahakuat, untuk “membersihkan” kandang UMNO yang sudah terlalu kotor. Adakah Najib Herculis UMNO sekarang?

Sebenarnya, zaman kita ialah zaman kebangkitan rakyat, bukan saja di negara kita, tetapi di seluruh dunia. Dalam abad-abad ke-20 dan ke-21 ini, manusia sudah sampai ke tahap Kampung Sejagat, sebuah yang, pada praktiknya, bersifat internasional. Penubuhan P.B.B. atas nama "KAMI RAKYAT SEDUNIA ..." dengan Perisytiharan hak Asasi Manusia dan konvensi-konvensi antarabangsa yang lain memberikan kita suatu kerangka undang-undang antarabangsa yang penting, hasil warisan dari zaman silam.

Kekuatan yang sebenar ada pada rakyat yang tenaganya digembelingkan untu mencapai sesuatu tujuan. Kita tidak perlu kepada seorang orang kuat, seperti Herculis dalam legenda Yunani purba ini. Kita perlu kepada seorang pemimpin yang mendukung wawasan rakyat dan yang mempunyai komitmen, keberanian dan kebijaksanaan untuk melaksanakan wawasan ini. Najib perlu menyusun satu regu kepimpinan yang mendukung wawasan beliau. Beliau perlu merumuskan sebuah falsafah perjuangan nasional yang diajar kepada tiga juta ahli UMNO dan kepada rakyat. Falsafah perjuangan nasional inilah yang akan memimpin UMNO dan rakyat kita. Falsafah inilah pepimpin yang sebenar. Siapa juga yang memegang tampuk pimpinan UMNO, dia perlu melaksanakan konsep dan prinsip-prinsip falsafah perjuangan nasional ini.

Bolehkah Najib dan UMNO melakukan perubahan ini, seperti yang dituntut oleh Najib sendiri, atau, seperti kata beliau, UMNO akan direbahkan? Tidak ramai orang yang akan mengatakan Najib dan UMNO boleh berbuat demikian.

Kalau kita memandang ke belakang dan melihat sejarah, kemajuan masyarakat manusia tidak meningkat lurus. Ada kalanya ia meningkat; ada kalanya ia merossot, malah lebih banyak merosot daripada meningkat. Ambil contoh yang paling baik bagi umat Islam. Nabi Muhammad memimpin suatu gerakan perubahan yang revolusioner dalam abad ketujuh di Semenanjung Arab. Satu pimpinan demokratik-republikan – jiwa Islam yang sebenar – hanya bertahan selama tiga puluh tahun setelah beliau wafat! Selepas itu, masyarakat Islam berbalik ke zaman feudal hingga kepada revolusi nasional Turki dalam tahun 1924. Hari ini umat Islam berpecah kepada banyak negara yang mengamalkan banyak bentuk kenegaraan dari feudal, seperti Arab Saudi, kepada kediktatoran tentera, seperti Libya, dan kepada demokrasi berparliamen, seperti Malaysia.

Soalnya mengapa contoh kepimpinan Nabi Muhammad tidak dapat dipertahankan? Jawapan yang ringkas ialah contoh ini tidak dirumuskan menjadi suatu metodologi saintifik, seperti yang telah kita sebutkan di atas, sebuah falsafah perjuangan nasinal yang boleh memimpin masyarakat itu. Dengan berkata demikian, kita langsung tidak menafikan mutu kepimpinan Nabi Muhammad. Apa yang diutrakan di sini ialah hakikat bahawa masyarakat manusia maju melalui proses “jatuh-bangun”, dan tidak secara automatik. Sebab itu, tamadun manusia, yang bermula di Ur dalam Iraq sekarang, masih menemui pemimpin-pemimpin, seperti Bush (kedua-dua bapa dan anak) yang, kerana bencinya dan takutnya kepada Saddam Hussein dan atas hasutan Israel dan Iran, menyerang dan menakluk Iraq. Dari sejak itu, asykar-asykar A.S. sekutunya Inggeris, dan Kerajaan boneka Iraq menghadapi perang gurela bandar yang dipimpin oleh organisasi Saddam Hussein. Dilema mereka sekarang bagaimana hendak keluar dari perangkap yang mereka pasang sediri!

Oleh yang demikian, kita mestilah mewarisi pengalaman-pengalaman manusia yang baik dari zaman dulu, yang sekarang termaktub dalam Piagam P.B.B. dan konvensi-konvensinya. Ini harus merupaakan sebagian daripada falsafah perjuangan kebangsaan yang saya sebutkan di atas.

Satu tugas yang amat sukar, tetapi tidak mustahil dilakukan. Najib, UMNO dan rakyat Malaysia mesti mencubainya.



Kassim Ahmad seorang penulis bebas Malaysia. Laman web beliau www.kassimahmad.blogspot.com

WHAT NAJIB MUST DO TO REGAIN PEOPLE’S CONFIDENCE


By: Kassim Ahmad
27 August, 2009


I was pleased to hear, when the UMNO President officiated the Women, the Youth and the Women’s Youth Wings of the last UMNO General Assembly, he said that UMNO members and cadres must undergo training courses. This is the very thing that UMNO needs at the moment. This will give UMNO the philosophy of their struggle. It will make UMNO the true guardian of its own party. It can detect and correct its own deviations in time. The Rukunegara, our Malaysian National Philosophy, is inadequate for this purpose. UMNO’s political philosophy must comprise (a) Malay nationalism (both left and right), (b) Malaysian nationalism (both left and right), (c) Governance through deliberation, or democracy, (d) Governance that is fair and just, and (e) true internationalism or universalism.

Najib’s “One Malaysia” concept is correct, but it has to be adequately defined. It must root out corruption; it must root out waste; and it must root out poverty, weather absolute or comparative; it must root out imcompetence and its cadres and leaders must practice dedicated and sincere service to the people.Everyone, whether living in rural or urban areas must be able to live fairly well. We must devise a system whereby we can achieve this.

Can we do this? Can we achieve the national political philosophy that I have enumerated above? There is no question that we cannot. Nothing is impossible as long as we have the desire to achieve it. What we have to avoid is close our minds to change and regard everything as having been decided by our forefathers whom we have only to follow. This is an unscientific methodology which we must guard against.

In order to be able to achieve the five aims I have enumerated above, we have to move up our psychological state, from thinking that all others except us are right, to a state where we can be wrong, and others can be right. With this state of mind, we can achieve the five aims.

We must be honest to ourselves. Do not put things under the carpet. We do not have to do things all at one go. But we must never lose sight of what we want to do.

Kassim Ahmad seorang penulis bebas Malaysia. Beliau boleh dihubungi di kassim1234@gmail.blogspot.com Laman web beliau www.kassim1234@gmail.blogspot.com>

NOTES FOR THE ROUND-TABLE FORUM
ON THE TEACHING OF PHILOSOPHY IN UUM
ON 29TH JULY, 2009



1. I want to thank the UUM sponsors of this Round-Table Forum, particularly the Vice-Chancellor, Tan Sri Dr. Noordin Kardi, for inviting me to take part in this discussion.

2. I am pleased that UUM has at last taken this step to teach this extremely important subject, hikmah or wisdom, as it is called in the Quran, in our institutions of learning.

3. Since the famous criticism by the great Muslim theologian, al-Ghazzali, of Greek philosophy and its Muslim admirers and followers (al-Kindi, al-Farabi, Ibn Sina, Ibn Rush, etc) and the reply by Ibn Rush, philosophy as a subject of learning has been more or less banned from being taught in the institutions of higher learning in the Muslim world. In the famous University of al-Azhar, set up even before Oxford and Cambridge, no secular subjects like science, mathematics, history and philosophy were taught. It is only recently that such subjects, less philosophy, have been taught. Al-Azhar concentrated on teaching so-called religious subjects such as Hadith, Quranic Tafsir (exegeses), Theology, and Islamic Law or Shariah.

4. Of course, a minority of Muslim scholars and philosophers (Shah Waliyllah, Suhrawardi, Mulla Sudra and Muhammad Iqbal, to name a few.) wrote works on philosophy. In Indonesia we have Hamka. In Malaysia we have our revered Pak Zaaba (Zainal Abidin Ahmad).

5. The importance of philosophy lies in its rational understanding and exposition of what we called Reality, i.e. God and His manifestation of the Universe, and its meaning to human life. A Pakistani philosopher once said, the Quran was revealed to the world to end the prophetic series and begin the rational scientific world that is at the same time moral and spiritual. The very first revelation to Prophet Muhammad: “Read in the name of your Lord Who created… He teaches by means of the pen. He teaches man what he never knew.” proves the rational scientific nature of the Quran.

6. Muslims must examine our downfall when Baghdad was sacked by the Mogul barbarians in 1258. We must cease to be bound by blind authority and re-open the door of ijtihad, i.e. of creative and critical thinking. As the Quran wisely advises, “Listen to all views and follow the best.”

7. The teaching of hikmah, that is, wisdom or philosophy, is the beginning of our regeneration. But we must be guided by the Quran, the final Divine Scripture “that confirms and supersedes” all other scriptures. The Quran is a deep ocean of knowledge and wisdom. Our current understanding of it, in spite of its being with us for more than 1400, is still minimal. This is due to our own fault. We have subjected ourselves to the blind authority of our forefathers, great scholars whom we wrongly idolized. We must break this blind authority and reopen the door of ijtihad.

8. We are a nation of 26 million. If one in a million were to be taught philosophy, we should have 26 qualified people who could teach philosophy and write philosophical books for our nation and the world. That would be excellent.

9) I am prepared to offer my services teaching a few subjects free of charge, beginning from June, 2010 for three months. I only need food and lodging as well as an office with a secretary.

10) That is what I want to say. Thank you.



Kassim Ahmad
29th July, 2009.

MENGENAI ISA

Kassim Ahmad
5hb Ogos, 2009

Kelmarin seorang pemberita Berita Harian telah menelefon saya dan meminta saya komen tentang Akta Keselamatan Dalam Negeri (ISA). Walaupun saya mengatakan saya akan tulis sebuah artikel mengenai perkara ini, beliau meminta juga saya memberi kenyataan itu.

Saya mengemukakan tiga perkara. Pertama, prinsip undang-undang ISA ialah kemudaratan kecil diharuskan untuk mencegah kemdaratan yang lebih besar. Perkara ini bukan saja diiktiraf dalam Perisytiharan Universal Hak Asasi Manusia; ia juga diiktiraf dalam Quran. Apa yang perlu dilakukan dalam kajian yang sedang dibuat oleh Kerajaan sekarang ialah mempastikan supaya undang-undang ini tidak boleh disalah-gunakan oleh pihak Eksekutif.

Perisytiharan Universal ada 30 artikel. Artikel 9 mengatakan: “Tiada seorang pun boleh ditangkap, ditahan atau dibuang negeri secara seweng-wenang.” Artikel inilah yang boleh dianggap sebagai bertentangan dengan ISA. Namun demikian, Artile 30 berkata: “Tiada suatu pun dalam Perisytiharan ini boleh ditafsirkan sebagai bermakna mana-mana Negara, kumpulan atau orang mempunyai apa-apa hak untuk mengambil bahagian dalam sesuatu aktiviti atau melakukan sesuatu perbuatan yang ditujukan untuk merosakkan mana-mana hak dan kebebasan yang dinyatakan di sini.” Artikel ini boleh ditafsirkan sebagai membataskan Artikel 9.

Berhubung dengan apa yang disebutkan dalam Quran ialah cerita Nabi Musa berguru dengan seorang hamba Allah yang diberi ilmu oleh Tuhan. (Lihat Quran, 18: 60-82). Dalam cerita ini, salah satu kejadian yang disaksikan oleh Nabi Musa ialah guru itu tidak semena-mena membunuh seorang pemuda yang tidak berdosa. Reaksi Nabi Musa ialah memarahi beliau. Akhirnya, guru itu menerangan kepada Musa bahawa ibu-bapa pemuda itu orang mukmin yang baik, tetapi pemuda ini akan menjadi suatu bebanan besar kepada mereka, kerana kejahatan dan kekafirannya. Guru itu menambah bahawa perbuatanya bukan dating dari dirinya sediri, tetapi dari Yang Maha Mengetahui.

Jadi, dari peristiwa ini, kita boleh menggubal suatu undang-undang, iaitu kemudaratan kecil (pembunuhan pemuda itu) diharuskan untuk mencegah kemudaratan yang besar (umpamanya seperti peranan Hitler dalam Perang Dunia Kedua).

Oleh kerana undang-undang ISA ini sangat luas kuasanya, ia perlu dipinda supaya ia lebih jelas, adil dan tidak boleh disalah-gunakan oleh Kerajaan.


Kassim Ahmad seorang penulis bebas Malaysia. Beliau boleh dihubungi di kassim1234@gmail.com. Laman web beliau

Masalah Pengajaran Sains dan Matematik

Oleh: Kassim Ahmad
14 Julai, 2009


Dalam masyarakat kita, ada tiga aliran fikiran berhubungan dengan tamadun Barat: tolak keseleruhan, terima keseluruhan, dan kritikal, yakni terima yang baik dan tolak yang buruk. Nyatlah, mereka yang menganjurkan pengajaran sains dan matematik dalam bahasa Inggeris tergolong ke dalam aliran kedua, yang perlu ditolak.

Untuk menyelesaikan masalah ini dengan betul, kita tidak boleh bergantung semata-mata kepada fikiran orang ramai, kerana ini soalan kebenaran. Soalan pokok yang mesti kita jawab ialah: Negara Malaysia ini apa? Adakah kita sebuah negara-bangsa yang merdeka dan berdaulat dengan sebuah wilayah, Bahasa Kebangsaan, sejarah, ekonomi dan budaya yang bersifat khusus (kerana ciri-ciri kebangsaan yang tersebut) dan, pada masa yang sama, universal (kerana kita sebagian dari dunia global)?. Atau kita hanya sebuah wilayah tanpa ciri-ciri kebangsaan dari dunia global yang dikuasai oleh kuasa besar Anglo-Amerika dengan bahasa Inggeris sebagai bahasa rasminya?

Perpecahan di kalangaan rakyat kita tentang perkara ini membuktikan bahawa kita masih tidak pasti tentang perkara ini. PAS umpamanya menolak faham kebangsaan, kerana kononnya bersalahan dengan ajaran Islam. DAP pula hanya menerima Malaysia yang dicipta oleh Inggeris. Bagi mereka, Kesultanan Melayu Melaka, Alam Melayu atau Nusantara, dan Dunia Islam yang ada hubungan integral dengan Malaysia tidak wujud. Tetapi, nyatalah kita sebuah negara-bangsa Malaysia yang merdeka dan berdaulat dengan misi dan hak untuk membangunkan tamadun atau sub-tamadun kita sendiri dalam sebuah dunia global yang mengiktiraf hak nasional itu.

Kalangan yang menganjurkan dua mata pelajaran ini diajar dalam bahasa Inggeris mengandaikan bahawa Bahasa Kebangsaan kita tidak boleh menjadi bahasa ilmu dalam sains dan matematik. Implikasi dari pendirian ini ialah bahawa Bahasa Kebangsaan kita tidak boleh menjadi bahasa ilmu dalam semua bidang, kerana Bahasa Kebangsaa kita tidak boleh menyamai, apalagi menandingi, bahasa Inggeris. Nyatalah fikiran ini sama sekali tidak logikal, kerana kedudukan bahasa Inggeris yang utama sekarang bukan kerana bahasa itu, tetapi kerana kreativiti bangsa Anglo-Amerika yang memakai bahasa Inggeris yang telah menjadi lingua franca dunia. Kita harus ingat bahawa sebelum bahasa Inggeris mencapai taraf ini, bahasa-bahasa lain, termauk bahasa Yunani, Latin dan Arab, memainkan peranan bahasa ilmu dunia. Implikasinya, bahasa Inggeris tidak akan terus memainkan peranan ini pada masa depan.

Kita harus berfikir secara persis dalam hal ini. Pertama, kita mahu membangunkan tamadun bangsa Malaysia kita sendiri. Ini mesti termasuk mengembangkan ilmu kita dalam sains dan matematik, yakni menjadikan Bahasa Kebangsaan kita bahasa ilmu dalam kedua-dua sabjek ini. Alasan bahawa kita tidak cukup buku dalam kedua-dua mata pelajaran ini tidak boleh dipakai.

Kedua, kita juga mahu rakyat kita pandai dalam bahasa Inggeris untuk berinteraksi dengan dunia dan untuk mendapat manfaat dari gedung ilmu yang terdapat dalam bahasa Inggeris. Bukan pandai dalam bahasa Inggeris saja yang kita mahu; kita mahu ada sebilangan rakyat kita yang pandai dalam bahasa-bahasa antarabangsa yang lain juga, seperti Perancis, Jerman, Belanda, Jepun, Rusia, Arab, Mandarin, Tamil, dan lain-lain. Namun, dalam banyak bahasa antarabangsa ini, kita mahu bahasa Inggeris diberi keutamaan oleh kerana keluasaan kegunaannya di arena antarangansa dan kerana gedung ilmu yang terdapat di dalamnya. Kita haruslah mengambil langkah-langkah untuk membaiki pengjaran bahasa Inggeris dalam sistem pendidikan kita.

Di atas dua tonggak ini, kita bina sistem pendidikan kita. Di sini mungkin ada banyak perkara yang harus diperbaiki. Pertama, pengajaran Bahasa Kebangsaan dan bahasa-bahasa ibunda bagi tiga tahun pertama persekolahan. Tujuannya jelas. Kita mahu letak asas kebangsaan kita pada satu tempat yang cukup kukuh. Jika asas ini tidak kukuh, kita tidak boleh berkembang menjadi sebuah negara-bangsa Malaysia yang merdeka dan berdaulat.

Kedua, pengajaran bahasa Inggeris bermula pada tahun keempat. Mutu pengajarannya mesti diperbaiki, seperti mengadakan guru-guru yang mahir dan memakai kaedah pengajaran yang lebih baik. Ketiga, anak-anak kita jangan diajar dengan kaedah menghafal. Ini tidak akan membangunkan daya kreatifnya. Sistem pendidiakn kita hendaklah bertujuan untuk menghasilkan para graduan yang bukan hanya boleh bekerja, tetapi, lebih penting, yang boleh berfikir kreatif dan kritikal. Inilah yang perlu untuk membangunkan tamadun kita, bukan bahasa Inggeris. Keempat, suatu sistem pengajaran bahasa-bahasa antarabangsa yang lain perlu diwujudkan, supaya pelajar-pelajar kita yang ingin melanjutkan pelajaran mereka atau memilih kerjaya mereka, seperti bidang-bidang kesarjanaan atau diplomatik, boleh memperoleh manfaat dari sistem ini. Kelima, satu sistem pemberian biasiswa kepada murid-murid yang mencapai kecemerlangan tanpa mengira kedudukan kewangan ibu-bapa mereka, dan kepada murid-murid yang mencapai kecemerlangan tetapi tidak mampu untuk melanjutkan pelajaran mereka tanpa biasiswa.

Tidak kira kita dari suku-bangsa apa dan tidak kira kita dari masyarakat bandar atau luar-bandar, sistem pendidikan kita mestilah bertujuan untuk menghasilkan rakyat yang berfikir, baik dan berguna.

Para pemimpin kita hendaklah berani membuat dasar berdasarkan prinsip, bukan berdasarkan kemudahan. Kritikan yang sihat untuk kebaikan mestilah dipraktikkan dalam semua institusi kita, dalam Parlimen, dalam Kabinet, dalam Perhimpunan Agung UMNO, dalam Majlis Tertinggi UMNO, dan lain-lain.

Adakah ini mustahil bagi kita? Jawabnya tidak ada yang mustahil. Apa yang kita mahu, kita buat.

Kassim Ahmad seorang penulis bebas Malaysia. Beliau boleh dihubungi di kassim03@streamyx.com Laman web beliau www.kassimahmad.blogspot.com

CADANGAN KERAJAAN PERPADUAN OLEH PRESIDEN PAS

Oleh: Kassim Ahmad

10 Jun, 2009.

Cetusan idea oleh Hj. Abd. Hadi Awang, Presiden PAS, baru-baru ini tentang penuhuan sebuah ‘Kerajaan Perpaduan’ bagi menangani masalah-masalah nasional yang mencabar, seperti kesan kemerosotan ekonomi global kepada negara, krisis politik di Negeri Perak dan peningkatan jenayah dan gejala sosial negatif dalam negeri telah menjemput reaksi berbagai-bagai, positif dan negatif dari kalangan-kalangan politik, akademik dan badan-badan bukan-Kerajaan. Beberapa orang pemimpin UMNO, termasuk Presidennya, memberi reaksi berminat, sedangkan satu puak dalam PAS sendiri, termasuk Mursyidul-Amnya (Dato’ Nik Abdul Aziz) menolak.

Istilah ‘kerajaan perpaduan’ perlu ditakrif dan dihuraikan terlebih dulu. Dalam sistem pemerintahan dwi-parti di Britain, semasa Perang Dunia Kedua, pemimpin Parti Konservatifnya Winston Churchille mewujudkan kerajaan campuran dengan Parti Buruh. Dalam sistem jamak parti di Eropah Barat, kerapkali kerajaan campuran dari pelbagai parti terpaksa dibentuk oleh kerana tiada satu parti yang cukup kuat untuk mendirikan kerajaan. Biasanya kerjaan campuran seperti ini sangat lemah, kerana ketiadaan suatu falsafah politik nasional yang dikongsi bersama oleh parti-parti itu. Kerajaan-kerajaan campuran seperti ini tidak stabil dan tidak kekal lama.

Konsep dwi-parti Kerajaan/Pembangkang hasil perkembangan sejarah di Europah. Satu daripada tujuan pokok konsep ini untuk mengdakan sekatan dan imbangan (check and balance) dalam sistem pemerintahan. Harus diingat bahawa sejarah Eropah ialah sejarah negara-negara kolonial dan imperialis (Sepanyol, Portugal, Belanda, Inggeris, Perancis, Itali dan Amerika Syarikat). Mereka menjajah negara-negara Asia, Afrika dan Amerika Latin, khasnya negara-negara Islam. Mereka penjajah; negara-negara Asia, khasnya negara-negara Islam kena jajah. Jadi, amatlah wajar kita mempersoalkan konsep dwi-part Kerajaan/Pembangkang yang kita tiru dari Westminster.

Kita tidak menolak secara total kaedah sekatan dan imbangan sistem dwi-parti ini. Kaedah sekatan dan imbangan sebenarnya satu kaedah yang natural, semula jadi. Namun demikian, ia hanya satu daripada pelbagai kaedah yang wujud untuk kita pilih. Kita boleh istilahkan kaedah dwi-parti atau jamak-parti ini sebagai kaedah berlawan atau bermusuhan. Ingat apabila Adam dinyahkan oleh Tuhan ke Bumi, mereka (manusia) dinyahakan sebagai musuh antara satu sama lain. Dari ajaran inilah ahli falsafah Inggeris Thomas Hobbes (1588-1679) merusmuskan teori Leviathannya bahawa masyarakat manusia ialah “peperangan seorang melawan semua”. Kaedah ini nyatalah dipakai oleh manusia yang masih tertambat dengan kejiwaan kehaiwanan. Manusia muncul dari perut haiwan.

Dari alam kehaiwanan kita harus meningkat ke alam yang lebih tinggi, kemanusiaan dan seterusnya kemalaikatan. Kaedah yang lebih tinggi daripada bermusuhan tadi ialah kaedah perpaduan dan muafakat. Lihat contoh pemerintahan Nabi Muhammad dan empat Khalifah Al-Rasyidun. Tidak ada dwi-parti atau jamak-parti pada masa itu. Teguran dan kritikan dibuat dari dalam masyarakat politik itu, dan tidak dari luar, yang menunjukkan perpecahan.

Mari kita kaji dari segi kelogikan dua kaedah ini. Tuhan memberikan kita dua tangan. Logiklah kita menggunakan kedua-dua tangan untuk mencapai tujuan kita. Kalau kita memakai satu tangan saja, ia bermakna kita tidak memaksimumkan penggunaan kebolehan yang ada pada kita. Pencapaian kita terbatas.

Kita mahu suatu kerjaan perpaduan yang boleh membuat teguran dan kritikan dari dalam untuk menghindar pelbagai bentuk penyelewengan, seperti pembaziran, rasuah, kediktatoran, ketidak-adilan dan sebagainya. Nyatalah negara-negara Islam pasca zaman penjajahan telah gagal membentuk sebuah sistem pemerintahan yang baik. Mesir dengan revolusi nasionalnya di bawah Gamal Abdul Nasir gagal; begitu juga dengan Libya di bawah revolusi ‘Buku Hijau’ Muammar Gadaffi; begitu juga dengan revolusi Parti Ba’ath Iraq di bawah pimpinan Ahmad Hassan Abu Bakr dan Saddam Hussein gagal. Sebelum ini, Arab Saudi telah bersekongkol dengan Inggeris dan dengan membawa mazhab Wahabi ke negara itu juga gagal membentuk sebuah pemerintahan berdasarkan kaedah ini. Demikian juga Iran gagal dengan pemerintahan teokrasinya di bawah pimpinan ulama setelah apa yang dipanggil revolusi Islam Iran dan kejatuhan Raja Shah Pahlavi.

Turki yang melaksanakan revolusi nasionalnya pada 1923 serta melancarkan gerakan modenisasinya untuk menjadi sebuah negara Islam di antara yang termaju; walaupun sekarang ditadbirkan oleh sebuah parti yang berorientasikan Islam, Turki masih terikat dengan sistem pemerintahan Eropah.

Ini satu cabaran besar bagi kita sekarang. Bolehlak kita menyambut cabaran ini serta merumuskan sebuah teori pemerintahan baru lebih baik dari teori Barat yang kita pakai sekarang? Teori baru ini memerlukan kita merumuskan sebuah falsafah politik kebangsaan yang boleh kita kongsi bersama. Falsafah politik kebangsaan ini perlulah mencakupi prinsip-prinsip kebangsaan Melayu Malaysia, pemerintahan yang adil dan demokratik berdasarkan perundingan, dan kemanusiaan sejagat atau universalisme. Falsafah politik kebangsaan ini boleh mengandungi aliran-aliran ideologi yang pelbagai, dengan syarat ia dapat menunaikan kehendak-kehendak pokok negara-bangsa Malaysia, iaitu faham kebangsaan Melayu-Malaysia, pemerintahan yang adil dan demokratik, pembinaan sebuah negara-bangsa yang moden dan maju, dan faham internasionalisme.



Kassim Ahmad seorang penulis bebas Malaysia. Beliau boleh dihubungi di kassim03@streamyx.com Laman web beliau

MASALAH PERKEMBALIAN CHING PENG KE MALAYSIA

Oleh: Kassim Ahmad
30 Mei, 2009


Dalam memoirnya, My Side of History, Chin Peng, bekas pemimpin Parti Komunis Malaya, berkata: “Memang wajarlah saya menyimpan hasrat untuk menghabiskan sisa-sisa hidup saya di Malaysia. Suatu tempelakan sejarah bahawa saya tiada tanahair yang kerananya saya lebih dari sanggup mengorbankan nyawa saya.” (hlm. 509) Peguam beliau, Darshan Singh Khaira, menyatakan bahawa, mengikut perjanjian damai yang ditandatangani di antara PKM dengan Kerajaan Malaysia di Haadyai, Thailand pada 2 Disember, 1989, beliau berhak pulang ke tanahairnya. Kata beliau lagi, selepas perjanjian ini dimeterai, semua bekas pemimpin PKM, termasuk Rashid Mydin, telah pulang ke kampung masing-masing di Malaysia. (Lihat Utusan Malaysia, 30 Mei, 2009; hal. 3)

Tugas pimpinan negara ialah mendidik rakyat berfikiran waras dan rasional, mengarah kepada kebaikan. Malangnya, dalam masyarakat kita, lebih banyak kali pemimpin menjadi “pengikut” serta membenarkan diri mereka hanyut dalam emosi negatif yang tiada kesudahannya. Demikianlah yang berlaku kepada isu Chin Peng hendak kembali ke kampung halaman di Setiawan, Perak.

Saya jangka Tun Dr. Mahathir akan membuat ulasan tentang perkara ini, kerana perjanjian damai ini tercapai dalam zaman pemerintahan beliau. Kerajaan Malaysia juga boleh menyiarkan bahagian-bahagian yang perlu dalam perjanjian ini.

Sejarah menunjukkan bahawa PKM ditubuhkan pada 1930 sebagai sebuah sayap gerakan Komunis Antarabangsa untuk menubuhkan “sebuah Republik Malaya” yang demokratik, berdaulat dan merdeka. Mula-mula orang-orang Cina di Malaysia digerakkan untuk membantu negara China dari serangan Jepun pada 1928 dan kemudian dari pendudukan Jepun di Malaysia pada Disember, 1941. Apabila Jepun menyerah kalah pada 1945 dan penjajah Inggeris kembali memerintah Malaya serta menindas gerakan kiri, termasuk nasionalis kiri, seperti Kesatuan Melayu Muda dan Parti Kebangsaan Melayu, PKM melancarkan perjuangan bersenjata. Perjuangan bersenjata ini bermula dari 1948 apabila Darurat diisytiharkan oleh rejim kolonial Inggeris sehingga 1960 apabila Kerjaan berdaulat dan merdeka Persekuatuan Tanah Melayu menarik balik Darurat ini. Malangnya, perjumpaan Tengku Abdul Rahman, mewakili Malaya dalam rundingan Baling dalam Disember, 1955 gagal membuahkan perdamaian antara Kerajaan Tengku Abdul Rahman dan PKM.

Rundingan perdamaian ini dibuka balik antara Kerajaan Malaysia di bawah pimpinan Dr. Mahathir Mohamad dengan PKM dalam 1989, seperti yang telah kita sebut di atas.

Adakah kebaikannya apabila sesetengah akhbar kita mengapi-apikan isu ini? Saya tidak fikir ada kebaikan apa-apa. Seperti yang kita tahu, ideologi komunisme sudah runtuh di negara-negara asalnya, Rusia dan China. Kedua-dua Rusia dan China sekarang sudah berpindah mengamalkan sistem pasaran bebas kapitalisme-liberal, walaupun di China Parti Komunis masih memerintah. Kita juga tahu bahawa, dari segi falsafah, teori komunis, mempunyai kelemahan pokok, yang telah menyebabkan ia gagal. Teori domino yang mengandaikan kejatuhan negara-negara Asia Tenggara kepada komunisme selepas Amerika kalah di Vietnam tidak berlaku. Oleh yang demikian, tidak ada sebab kita perlu takut faham komunis akan bertapak dan berkembang di Malaysia, dengan Chin Peng berada di Malaysia, atau tidak.

Apa yang perlu diutamakan oleh pimpinan kita ialah supaya kita membuat perubahan-perubahan yang sesuai supaya rakyat kita dididik berfikiran rasional dan supaya Kerajaan mengamalkan pemerintahan yang demokratik dan adil. Dalam peperangan, kedua-dua pihak membunuh dan mencederakan satu sama lain. Cuba kita bayangkan berapa banyak kejahatan dan kekejaman dalam beratus-ratus peperangan dalam Abad ke-20 saja. Cuba kita bayangkan beberapa banyak kejahatan dan kekejaman yang dilakukan oleh penjajah-penjajah Portugis, Belanda, Inggeris dan Jepun kepada rakyat kita selama 446 tahun mereka menjajah kita. Lepas perang kita berdamai dan lepas penjajahan kita merdeka dan meneruskan kehidupan kita. Kita sambung balik hubungan kita dengan negara-negara bekas penjajah. Kita berbaik-baik balik dengan bekas musuh-musuh kita apabila permusuhan ini sudah ditamatkan dengan perjanjian-perjanjian damai.

Ambil contoh perjuangan Nabi Besar kita. Apabila beliau menawan kota Mekah dan membebaskannya dari kaum Quraish penindas kejam itu pada 630 T.M. , adakah beliau membalas dendam dan membunuh semua mereka? Tidak. Sebaliknya, beliau memberi pengampunan. Inilah contoh yang patut kita ikut.

Fikiran kita tidak harus beku. Sebaliknya, ia patut berkembang. Tahap kejiwaan kita perlu meningkat dari tahap kehaiwanan yang rendah (nafsul-amarah) kepada tahap kemanusiaan yang lebih tinggi (nafsul-lawwamah). Kita tahu bahawa terdapat tiga garis perjuangan kebangsaan di kalangan orang Melayu pada tahun-tahun 40-an dan 50-an, iaitu perjuangan yang dipimpin oleh cerdik-pandai sekolah Melayu, yang diwakili oleh Ibrahim Yaakob, Ahmad Boestamam dan Ishak Hj. Mohamad; perjuangan yang dipimpin oleh golongan reformis Islam, yang diwakili oleh Dr. Burhanuddin Al-Helmy; dan golongan yang dipimpin oleh cerdik-pandai didikan Inggeris, yang diwakili oleh Dato’ Onn Jaafar dan Tunku Abdul Rahman. Oleh kerana dua golongan yang pertama (Kesatuan Melayu Muda, Parti Kebangsaan Melayu dan Hizbul-Muslimin) bersifat kiri yang kurang disenangi oleh kaum penjajah Inggeris, mereka ditekan dan ditindas. Ini memberi ruang kepada UMNO untuk merundingkan kemerdekaan dengan Inggeris serta mencapai kemerdekaan pada 31 Ogos, 1957.

Sepatutnya, UMNO telah meluaskan visinya untuk mengiktiraf sumbangan golongan-golongan kiri ini sebagai pejuang kemerdekaan bangsa. Dengan demikian, mereka akan lebih benar dan jujur kepada sejarah, dan, dengan demikian, akan layak untuk membawa perjuangan bangsa kita ke tahap yang lebih tinggi – demokrasi, keadilan sosial dan kemanusiaan universal. Tahap ini sudah sampai sekarang. Mahu tidak mahu, UMNO harus membesarkan jiwanya untuk membawa dan melaksanakan visi ini. Jika tidak, UMNO akan dikesampingkan oleh sejarah, “akan rebah”, seperti kata Presidennya yang baru, Dato’ Seri Najib Abdul Razak.



Kassim Ahmad seorang penulis bebas Malaysia. Beliau boleh dihubungi di kassim03@streamyx.com

Memorandum Untok Pembaikan Sistem Pendidikan Nasional


1504, JALAN KULIM HEIGHT 3,
KULIM GOLF & COUNTRY RESORT,
09000 KULIM, KEDAH, D-A, MALAYSIA
TEL. 604-4031871
E-mel kassim1234@gmail.com

26 Mei, 2009.

Yang Berhormat,
Tan Sri Muhyiddin Yassin,
Menteri Pendidikan Malaysia
Kementerian Pendidikan Malaysia,
62250 Putrajaya, Selangor,
Malaysia.

Tuan,

Memorandum untuk Pembaikan Sistem Pendidikan Nasional

1. Pelajaran Bahasa Kebangsaan, Bahasa Ibunda dan Bahasa-bahasa Lain

Tiga tahun pertama di sekolah perlu ditumpukan kepada pengajaran Bahasa Kebangsaan, dan Bahasa Ibunda (bagi murid-murid bukan-Melayu). Bahasa Inggeris sebagai bahasa asing yang terpenting diajar pada tahun ketiga. Amalan sekarang mengajar Bahasa Inggersi dari tahun pertama telah menenggelamkan Bahasa Kebangsaan/Bahasa Melayu. Ini salah dan harus diperbetulkan segera.

2. Pelajaran Bahasa-bahasa selain Inggeris

Bahasa-bahasa asing, selain Inggeris, (Arab, Tamil, Mandarin, Perancis, Jerman, Rusia dan lain-lain) boleh diajar dari Tingkatan III selama 2 tahun. Tujuan pelajaran bahasa-bahasa ini untuk mendidik mereka yang ingin melanjutkan perlajaran yang memerlukan bahasa-bahasa ini, atau yang ingin memasuki Perkhidmatan Diplomastik. (Bahasa-bahasa Mandarin dan Tamil diajar untuk menggalakkan perpaduan kaum di Malaysia.)

3. Selesaikan Sukatan Pelajaran dalam Masa 5 Hari Sekolah

Sukatan pelajaran hendaklah diselesaikan dalam masa 5 hari persekolahan tiap-tiap minggu. Amalan sekarang mengadakan kelas-kelas tambahan pada hari Sabtu dan kadang-kadang Ahad mengganggu hari-hari rehat murid-murid dan juga progrem ibu-bapa yang ingin membawa anak-naka mereka pergi berjalan-jalan sambil belajar, seperi melawat museum, zoo dan sebagainya. Guru-guru juga tidak harus membebankan murid-murid dengan terlalu banyak kerja rumah. Murid-murid tidak harus disuruh membawa semua buku tiap-tiap hari ke sekolah, seperti amalan sekarang, dan dengan itu membebankan murid-murid dengan masalah “beg berat”.

4. Matlamat Pelajaran Mestilah Jelas

Membaca, mengira dan menulis – ini matlamat asas. Bangsa kita ingin menghasilkan murid-murid dalam ilmu-ilmu asas supaya mereka dapat memperoleh pekerjaan untuk menyara kehidupan keluarga mereka, dan menghasilkan rakyat yang berfikiran kreatif, kritikal, dinamik dan beramanah supaya mereka boleh menjadi rakyat yang bertanggungjawab dan berguna. Sistem sekarang yang terlalu mementingkan peperiksaan dan pencapaian akademik harus diubah.

5. Hapuskan Campur-tangan Politik

Sistem pendidikan kita mestilah dilaksanakan secara professional, tanpa campur-tang politik yang menghalang pelaksaan professional ini. Apa saja yang perlu dilakukan bagi mendidik guru-guru, menggalakkan guru-guru bekerja dengan penuh dedikasi, memelihara disiplin murid-murid, dan mendapatkan cadangan-cadangan pembaikan dari persatuan-persataun guru-guru dan persatuan-persaatuan ibu-bapa dan guru-guru (PIBG) perlu dilakukan.

6. Kesimpulan

Sistem pendidkan nasional suatu alat dan kaedah yang penting bagi melahirkan sebuah bangsa Malaysia yang beratu-padu, maju, kreatif, kritikal, dinamik, produktif dan bertanggungjawab. Dalam memorandum ini kami kemukakan cadangan-cadangan untuk pertimbangan Tuan. Moga-moga cadangan-cadangan ini ada manfaatnya.

Dengan salam takzim.


Saya yang benar,




(Kassim Ahmad)

Memorandum Untuk Pemulihan UMNO

1504 JALAN KULIM HEIGHT 3,
KULIM GOLF & COUNTRY RESORT,
09000 KULIM, KEDAH, D-A, MALAYSIA
TEL. 604-4031871
E-mel kassim1234@gmail.com

26 Mei, 2009.

Yang Amat Berhormat,
Datuk Seri Najib Tun Razak,
Presiden UMNO, merangkap
Perdana Menteri Malaysia,
Jabatan Perdana Menteri,
62250 Putrajaya, Selangor,
Malaysia.


Tuan Presiden,

Memorandum untuk Pemulihan UMNO

1. Kursus Politik yang Saintifik

Seperti yang Tuan katakan, UMNO mesti berubah. Walaupun keanggotaan UMNO sekarang 3.2 juta, yang penting ialah mutu anggota-anggota itu, bukan bilangannya. Anggota-anggota dan kader-kader parti mesti melalui kursus politik yang saintifk Kursus-kursus politik ini perlu menghuraikan (a) Nasionalisme Melayu, (b) Nasionalisme Malaysia, (c) Demokrasi, atau pemerintahah berdasarkan perundingan, (d) konsep pemerintahanh yang adil, dan (d) konsep masyarakat antarabangsa, atau kemanusiaan universal.

Melalui kursus-kursus ini, anggota-anggota parti boleh menjadi pengawas kepada parti dan Kerajaan serta menghalang kedua-duanya dari penyelewengan. Inilah konsep parti menguasai Kerajaan. Parti terdiri dari orang-orang perjuangan dari kalangan rakyat pelbagai kaum. Mereka berjuang secara sukarela. Kerajaan ialah institusi utama yang digajikan oleh rakyat untuk melaksanakan misi dan tugas bangsa yang ditetapkan oleh parti secara demokratik

2. Perubahan Organisasi

Seperti yang telah kita katakan di atas, parti merupakan orang-orang perjuangan sukarela dari kalangan rakyat pelbagai kaum. Kerajaan ialah institusi utama yang digajikan oleh rakyat untuk melaksanakan misi dan tugas bangsa yang ditetapkan oleh parti secara demokratik

UMNO mesti mengamalkan demokrasi. Semua anggota yang layak (dari segi kebolehan dan akhlak) boleh dicalonkan untuk menandingi apa jawatan juga, termasuk jawatan Presiden. Seorang pencadang dan seorang penyokong sudah mencukupi.

Parti tidak perlu dan tidak boleh berpecah kerana pertandingan yang sihat. Perpaduan parti tegak di atas falsafah perjuangannya, bukan di atas kebolehan pemimpin. Pertandingan perlu untuk memilih pimpinan yang terbaik

Perhimpunan Agung ialah institusi parti yang tertinggi yang membuat dasar. Majlis Tertinggi menjalankan peranan ini semasa Perhimpunan Agung tidak bersidang. Semua institusi parti di semua peringkat mesti mengamalkan demokrasi, yakni perundingan.

3. Perubahan dasar

Dasar Kerajaan dibuat oleh parti secara demokratik. Dasar ini, secara keseluruhan, merangkumi semua bidang kehidupan bangsa (ekonomi, kewangan, politik, kemasyarakatan, intelektual, moral dan spiritual). Dasar ini mesti bertujuan untuk mengadakan suatu kehidupan yang aman, maju, progresip dan bahagia untuk semua rakyat, tidak kira kaum, jantina dan agama.

Dasar ini mesti memastikan tiada pembaziran, rasuah dan apa juga bentuk penyelewengan. Semua rakyat, termasuk yang kurang upaya, mesti diberi hak dan peluang (dari segi pendidikan dan gaji atau upah) untuk menikmati suatu kehidupan yang selesa. Upah dan gaji mesti disusun sedemikian rupa supaya tiada rakyat (individu atau kumpulan) yang berada di bawah garis kemiskinan. Seperti yang diketahui, kemiskinan boleh membawa kepada banyak kejahatan, seperti jenayah dan rasuah. Hapuskan jenayah dan rasuah melalui sistem ganjaran yang adil dan rasional.

Dasar dan sistem pendidikan nasional penting untuk melahirkan sebuah masyarakat negara-bangsa yang dinamik, kreatif, kritikal, produktif, bersatu dan bertanggungjawab. Segala usaha mesti dilakukan untuk mewujudkan sistem pendikian nasional ini.

Terdapat pembaziran yang ketara dalam Perkhidmatan Awam sekarang. Bilangan anggotanya (1.2 juta) terlalu ramai. Sebagian perlu dikeluarkan, diberi latihan dan ditempatkan di sektor-sektor yang memerlukan tenaga dan kepakaran mereka, seperti pertanian.

Ponteng, tiada amanah, ketidak-cekapan dan birokrasi merupakan empat penyakit institusi Perkhidmatan Awam kirta sekarang. Penyakit-penyakit ini perlu diobati segera.

4. Kesimpulan

Seperti yang diketahui, UMNO dan gabungan Barisan Nasional, telah menderita kekalahan yang teruk dalam Pilihanraya Umum ke-12, kerana UMNO telah menyeleweng dari perjuangan nasionalnya yang asal dan pimpinanya telah menjadi golongan elit yang terpisah daripada rakyat. Untuk memulih semula peranan mereka sebagai pejuang bangsa, UMNO perlu kembali kepada asas-asas pejungannya yang asal dan mendedikasikan dirinya semula kepada perjuangan bangsanya dalam masa sesingkat mungkin.

Kita harap cadangan-cadangan yang diberikan dalam memorandum ini berguna untuk tujuan tersebut.

Dengan salam takzim.


Saya yang benar,



(Kassim Ahmad)

A REJOINDER TO IKIM’S WAN AZHAR AHMAD

By: Kassim Ahmad
kassim03@streamyx.com

1 May, 2009

The Malaysian cabinet recent ruling on conversion of children be in accord with the wishes of both parents brought praise from non-Muslims, but opposition from Muslims. Dr. Wan Azhar Wan Ahmad if IKIM wrote a strong article in his Tuesday column (see The Star, 28 April, 2009) denigrating human rights. In his arguments, he went so far as to argue for plurality and relativity of values. “What is perfectly moral in certain cultures might not be the same in certain other cultures, ”he intoned, wiping out the universalism espoused by Islam.

He went so far as to inveigh on secularism to denounce human rights. “The current international framework of human rights is largely – if not completely – based on secular philosophy,” he says. This is strange. Islam does not view the human being as consisting of two contradictory parts: the mind-body duality. Therefore, his rejection of secularism is misplaced.

The U.N. Declaration of Human Rights adopted on 10th December, 1945, also called Universal Declaration of Human Rights, is universal precisely because it reflected universal humanistic values of freedom, justice and peace. These are moral values embedded in the lives of the Human Community and are applicable universally. According to the teachings of Islam, God sent His messengers to all human communities throughout history, from Prophet Adam right up to Prophet Muhammad, including such major prophets as Abraham, Moses and Jesus. It is these divine teachings that have resulted in that important legal document of the Human Family. For Wan Azhar to dismiss it as “secular” belies ignorance and a narrow exclusivist frame of mind.

Incidentally, his remarks that “… freedom of religious conversion enshrined in the Universal Declaration of Human Rights is antithetical to Islam. Islam has its own way of dealing with such an issue. No one has the right to interfere in matters they do not understand,” betray a sad state of contradiction in his understanding of Islam and an attitude bordering on arrogance. I am a Muslim and I am proud to find the Muslim scripture, the Noble Quran, stating the principle of absolute freedom of religion ahead of the Universal Declaration by 14 centuries!

Of all the prophets, Muhammad was the only one that God sent to the whole of mankind, the others being sent to their national groups. Now that Muhammad’s teachings in the Quran have become universal should be a matter of happiness and celebration rather than sorrow and opposition!

UCAPAN PERASMIAN
MESYUARAT AGUNG FORUM IQRA’ YANG KE-8
DI RUMAH PENA, KUALA LUMPUR
PADA 26 APRIL, 2009

Saya mengalu-alukan kedatangan suadara-saudari ke MAT kita yang ke-8 pada hari yang berkat ini. Kita sudah berjuang selama lapan tahun lebih dari penubuhan badan ini pada 1 November, 2000 hingga ke hari ini. Malah gerakan mengembali atau membawa ajaran Quran kepada rakyat kita telah bermula di negara kita dari tarikh penerbitan buku saya Hadis – Satu Penilaian Semula pada tahun 1981. Gerakan ini harus dianggap sebagai sebagian daripada satu gerakan gergasi yang beraneka-ragam sifatnya, yang telah bermula di seluruh dunia sejak tamatnya Perang Dunia Kedua, atau lebih awal daripada itu, dari tamatnya Perang Dunia Pertama. Tujuan utama gerakan agung ini ialah untuk menubuhkan sebuah dunia yang aman, adil, makmur dan bahagia untuk semua manusia.

Di negara kita, kita seumpama sebuah anak sungai dari sebuah sungai yang besar ini. Sungai yang besar ini juga telah dan sedang bertemu dengan sungai-sungai lain yang menuju ke lautan yang bergelora dengan kebenaran dan keadilan sejagat. Dalam memoir saya Mencari Jalan Pulang – Daripada Sosialisme kepada Islam yang terbit dalam bulan Mei tahun lalu, saya telah mengucapkan “Selamat tinggal” kepada dunia penindasan yang lama serta menga-alukan kedatangan sebuah dunia baru yang yang adil yang sedang muncul. Saya lambangkan peristiwa besar ini dalam sebuah sajak saya yang berjudul “Pembunuhan Dajjal” yang saya tulis dalam tahun 1998. Sajak ini telah saya lampirkan dalam buku memoir itu.

Sebagai menyambung cerita kemanusiaan ini, saya sedang menulis sebuah buku baru, kali ini dalam bahasa Inggeris, yang saya beri judul sementara “Islam – Agama Tauhid” (“Islam – the Religion of Divine Unity”). Dalam keadaan kesihatan saya yang tidak begitu baik (saya mengidap penyakit jangkitan paru-paru, yang boleh membawa maut) saya sedang bertungkus-lumus untuk menyudahkan buku ini dalam masa setahun, insya Allah.

Saya menceritakan hal ini supaya kita semua tidak menjadi pesimistik dengan kemajuan lahiriah gerakan kita yang kecil ini. Walaupun, Ketua Pengarah JAKIM yang lalu, Mohd. Shahir Abdullah (yang telah meninggal dunia), setelah dua kali berdialog dengan Foriq, telah membuat kenyataan akhbar mengatakan saya dan kumpulan saya tidak “anti-Hadis”, (Utusan Malaysia, 7 September, 2001, hal. 25) label ini tetap terus dilemparkan kepada kita untuk menetralkan pengarah kita kepada masyarakat. Tetapi melihat kepada sambutan menggalakkan yang diberi kepada memoir saya oleh masyarakat kita dan juga pengaruh buku saya Hadis – Satu Penilaian Semula, yang telah diterjemahankan ke dalam bahasa Inggeris dan Arab, dan pengaruh esei-esei saya dalam bahasa Inggeris, yang boleh didapat dalam Internet, -- nama saya tidaklah begitu buruk, seperti yang dikehendaki oleh komplot jahat yang saya sebutkan ini.

Saya menceritakan ini semua bukan untuk menaikkan ego saya. Tuhan menyuruh kita membunuh ego kita, kerana egoisme suatu bentuk syirik. Kita semua hamba Allah, daripda Adam dan Hawa, kepada yang paling akhir di antara kita menghuni alam ini dengan tugas melaksanakan perintah Tuhan; tetapi kita juga khalifah Allah yang harus bertindakan bersama Tuhan untuk mengubah dunia ini menjadi jannah, syurga. Dalam hidup kita, kita mestilah cuba memainkan kedua-dua peranan ini, di antara beribu-ribu, malah berjuta-juta, insan yang telah pergi, yang sedang hidup, dan yang akan datang untuk mencipta syuga ini.

Ahli falsafah Amerika, Lyndon H. LaRouche, Jr. membahagikan manusia kepada dua puak yang berlawan berterusan, dari dulu hingga sekarang, hingga puak yang baik, puak humanis menang. Puak yang jahat beliau panggil puak oligarki, puak penindas. Analisis ini bertepatan dengan ajaran Quran.

Tuhan berfirman dalam Quran bahawa rancangan Dia tidak boleh digagalkan. Kita lihat di negara kita pihak berkuasa agama cuba merendahkan agama Tuhan dengan menjadikan dia seolah-olah agama esklusif orang Melayu. Tiada siapa dibenarkan membincang hal-hal agama, kerana agama, kononya, sensitif! Dialog antara agama tidak dibenarkan. Agama Kristian tidak dibenar menggunakan perkataan-perkataan seperti ‘Allah’, kerana, kononya, perkataan-perkataan ini khusus untuk agama Islam saja. Hinggakan pemimpin-pemimpin bukan-Islam dilarang menggunakan ayat-ayat Quran dalam ceramah-ceramah mereka! Hal-hal ini semua yang nyata tidak benar dan tidak menasabah akan menjatuhkan mereka.

Agama Islam agama universal. Nabi Muhammad dikirim kepada semua manusia dan Quran, kitab suci Tuhan yang terakhir, diajukan untuk dijadikan bimbingan bagi semua manusia. Dua saja sikap yang diajarakan oleh Tuhan kepada orang Islam terhadap orang bukan-Islam, iaitu, pertama, toleransi, dan, kedua, perbahasan yang rasional dan bersopan. Malangnya, pihak berkuasa agama di negara kita menggunakan agama bukan untuk mencari kebenaran dan kebaikan, tetapi untuk mengekalkan kedudukan duniawi mereka. Ini membuktikan bahawa mereka tidak ikhlas terhadap Islam. Mereka tidak akan berjaya. Mereka akan jatuh.

Quran sebuah kitab suci yang merayu kepada akal rasional. Nabi Muhammad tidak mempunyai mukjizat, kecuali Quran. Kita boleh mengumpamakan Quran sebagai sebuah lautan yang dalam. Pengertian kita terhadapnya masih amat terbatas. Sedangkan kita perlu memahami Quran dengan ilmu logika dan ilmu sains, pemimpin-pemimpin agama Islam telah menutup pintu ijtihad sejak abad kedua-belas lagi. Akibatnya, pimpinan saintifik dunia telah bertukar dari dunia Islam ke dunia Barat. Kita harus rebut kembali pimpinan ini ke tangan Islam. Ini sedang berlaku. Penulis dan pengkaji Islam yang telah menerima Quran semula sebagai panduan hidup mereka telah mula melakukan kajian ini sejak tiga dekad lalu. Inspirasi ini juga yang mendorong saya meunuls buku yang sedang saya tulis sekarang.

Dengan itu, dengan lafaz “Bismillah” saya dengan sukacitanaya merasmikan Mesyuarat Agung kita yang kelapan. Selamat bersidang!



Kassim Ahmad
Presiden
26 April, 2009.

Pengemuman Mesyuarat Agung Tahun Foriq pada 26 April, 2009

Dimaklumkan bahawa Mesyuarat Agung Tahuan Forum Iqra' ke-8 akan diadakan, seperi jadual, pada 26 April, 2009 di Rumah Pena (berhampiran dengan Dewan Bahasa & Pustaka) di Kuala Lumpur, dari pukul 9.30 pagi hingga 12.30 tgh. Namun demikian, Forum Awam di atas tajuk "Islam -- Agama Universal", yang dijadualkan pada hari itu juga mulai pukul 2.30 ptg hingga petang, terpaksa ditundua ke suatu tarikh yang lain. Penundaan ini amat kami kesali serta memohon maaf kepada peminat-peminat kami.

WARSA MOHAMAD
SEKRETARIAT FORUM IQRA'
(016-4711779)
19 April, 2009.

PERTUKARAN PIMPINAN UMNO:
JANJI DAN HARAPAN KEPIMPINAN NAJIB ABDUL RAZAK

Oleh: Kassim Ahmad
kassim03@streamyx.com

28 Mac, 2009


Pendahuluan

Bolehkah UMNO pulihkan kedudukannya sebagai pejuang bangsa, bagi bangsa Melayu, khasnya, dan bagi bangsa Malaysia yang sedang kita bina, amnya? Walaupun ramai yang rasa pesimis, jawapan saya positif: Boleh! Tiada yang mustahil bagi manusia, khalifah Tuhan di Bumi. Tentu ada syarat-syaratnya bagi kejayaan usaha pemulihan ini.

Sesetengah orang mempertikai keabsahan Najib untuk mengambil-alih pimpinan parti dan Kerajaan. Saya berpegang kepada kata-kata beliau yang mahukan rakyat menilai beliau dari kerjanya, bukan dari kata-katanya saja, apalagi dari kabar angin atau tuduhan-tuduhan yang mungkin tidak berasas!

Dalam ucapan beliau merasmikan mesyuarat sayap-sayap Wanita, Pemuda dan Puteri, saya berasa gembira kerana, khasnya antara lain, dua perkara, iaitu kursus politik bagi ahli dan kader parti, dan pembaikan sara hidup bagi kumpulan-kumpulan bawahan (kemiskinan tegar) di bandar dan luarbandar. Saya akan huraikan kenapa kemudian.

Dalam dua siri esei yang berikut, saya akan mengkaji soal ini dari dua segi. Pertama, dari segi konsep parti: Apakah parti? Ada berapa jenis parti? Apakah falsafah politik parti, pendidikan ahli dan kader parti, konsep kepimpinan, hubungan parti dengan Kerajaan dan rakyat, dan struktur organisasi parti.Apakah komuniti bangsa? Ideologi dalam komuniti bangsa. Kedua, dari segi dasar sosio-ekonomi, pembangunan material-moral-spiritual; dan konsep Manusia sebagai khalifah Tuhan di Bumi.


Bahagian I: Falsafah Perjuangan

Kita bermula di pangkal jalan. Pangkal jalan kita ialah Tuhan. Kita datang dari Tuhan, dan akan kembali kepada-Nya. Kita berasa yakin, dengan pengalaman mereka yang pahit dalam Pilihanraya Umum ke-12 dan dalam beberapa pilihanraya kecil selepas itu, dan dengan pertukaran pimpinan daripada Abdullah Ahmad Badawi kepada Najib Abdul Razak, UMNO akan memulakan proses perubahan yang diperlukan untuk mengembalikan kepercayaan rakyat dan ahli kepada parti.

Bermula dari Tuhan bermakna bermula dengan Dia yang memberikan kuasa dan kemuliaan kepada sesiapa yang Dia suka, dan meregut kuasa dan kemuliaan itu dari sesiapa yang Dia suka. [1] Ini bermakna percaya kepada kuasa yang rasional dan mendukung konsep rasionaliti. Dalam istilah agama, kita sebut iman, tetapi iman ini mestilah selaras dengan rasionaliti. [2]

Soalan yang pertama: Apakah parti? Apakah UMNO pada asasnya?

Parti, dalam satu perkataan, ialah pemimpin dan pejuang rakyat, yang muncul daripada rakyat yang sedar. Inilah konsep parti yang revolusioner. ‘Revolusioner’ bermakna sikap mahukan perubahan jangka panjang yang menyeluruh, bukan perubahan tampal-sulam di sana-sini saja. Ahli-ahli parti mempunyai idealisme dan semangat perjuangan dan pengorbanan untuk bangsa. Kepimpinan Nabi Muhammad bersifat demikian. Dalam negera kita, UMNO, pada asasnya, bersifat parti yang sedemikian.

Walau bagaimanapun, rakyat sesebuah negara sifatnya tidak sekata, dari segi ideologi. Ada satu kumpulan rakyat yang percaya kepada kebaikan dan keadilan, dan sanggup berjuang dengan jiwa-raganya untuk melahirkan kebaikan dan keadilan dalam masyarakat itu. Dalam istilah agama, kita namakan mereka mukmin, orang yang beriman kepada Tuhan Yang Esa. Dalam istilah falsafah, kita namakan mereka kumpulan humanis. Parti mereka ialah parti humanis, yang bersifat revolusioner.

Dari sini kita dapat melihat partilah yang menguasai Kerajaan, yakni idealisme dan perjuangan bangsa serta dasar sosio-ekonomi lahir dari parti dan dilaksanakan oleh parti dan Kerajaan. Dalam parti-parti jenis lain, Kerajaan menguasai parti, kerana anasir-anasir anti-revolusioner dibawa masuk melalui Kerajaan.

Berlawanan dengan kumpulan humanis ini ialah kumpulan oligarki, yang bersifat menindas. Mereka tidak percaya kepada kebaikan dan keadilan, malah menolaknya. Dalam istilah agama, mereka disebuat kafir. Misi dan pernan kumpulan ini dan parti mereka ialah menjadikan rakyat ramai sebagai hamba-abdi mereka yang mendukung sistem perhambaan ini untuk kepentingan kumpulan oligarki. Fir’aun dalam zaman Nabi Musa, Maharaja Ramses II, dengan hartawan Karun, dan Paderi Besar Haman merupakan kaum oligarki dalam masyarakat itu.

Ada satu lagi kumpulan ideologi, iaitu kumpulan liberal, yang sanggup berkompromi dengan kumpulan oligarki. Mana-mana parti pun, yang pada mula bersifat revolusioner, boleh merosot menjadi liberal, dan kemudian menjadi kaum penindas. Dalam sejarah Islam di zaman Nabi Muhammad, kita tahu setelah empat khalifah al-Rasyidun, yang bersifat republikan dan revolusioner, kepimpinan negara jatuh ke tangan kaum liberal dan kemudian kaum oligarki. Mengapa ini berlaku? Kerana ketiadaan sistem kursus saintifik untuk mendidik anggota-anggota dan kader-kader parti dalam falsafah perjuangan revolusioner itu. Hanya dengan sistem kursus demikian idealisme dan semanagat perjuangan revolusioner parti dapat dipertahankan. Jika tidak, ideologi kaum oligarki akan masuk ke dalam parti revolusioner ini serta menukarkannya menjadi sebagian dari kaum oligorki sedunia.

Pada umumnya, kursus-kursus ini harus mengajar (a) sejarah bangsa itu, sejarah partinya, dan sejarah manusia, (b) falsafah perjuangan parti yang revolusioner, yang terdiri dari konsep-konsep nasionalisme dan internasionalisme, konsep pemerintahan demokratik, dan konsep pemerintahan yang adil, (c) struktur organisasi parti, dan (d) dasar parti dan Kerajaan.

Oleh kerana kehidupan bangsa kita dan kehidupan manusia akan terus menerus, menjalani tahap demi tahap, maka kita perlu memastikan supaya parti dapat memainkan pernanannya sebagai pejuang dan pemimpin bangsa terus-menerus. Ini hanya dapat dilakukan melalui sistem kursus politik yang telah kita huraikan di atas.


Bahagian II: Pembangunan Material-Moral-Spiritual

Seperti yang kita katakan di atas, parti sebagai pemimpin dan pejuang bangsa membuat dasar. Dasar ini, dalam pelbagai bidang, bertujuan untuk mencapai kemajuan dan kebahagian untuk komuniti bangsa itu. Dalam semua masyarakat, kekayaan material atau ekonomi menjadi asas untuk melahirlan kemajuan dan kebahagian itu. Sistem ekonomi ini mesti boleh memberi pekerjaan yang cukup kepada anggota-anggotanya, di samping mengadakan suatu kaedah lain untuk menyara kehidupan anggota-anggotanya yang lemah dan cacat.

Manusia lahir dari binatang dengan sifat kebinatangannya yang tiada pertimbangan untuk orang lain. Sifat ini tidak sesuai untuk membuat dia maju di tangga evolusinya. Dengan itu, kejiwaan manusia-binatang perlu ditingkatkan untuk menjadi manusia-manusia atau manusia-malaikat melalui proses-proses sosialisasi dan pendidikan. Dengan itu, kekayaan material yang dihasilkan melalui sebuah ekonomi yang berkembang manfaatkan semua anggota dan lapisan masyarakat itu. Tiada kumpulan yang terlalu kaya dan tiada kumpulan yang terlalu miskin. Kata pepatah, orang miskin boleh menjadi kufur, dan orang kaya tidak boleh masuk syurga.

Pembangunan mestilah seimbang, pembangunan material-moral-spiritual. Dalam keadaan perkembangan masyarakat yang tidak seimbang, rasuah dan jenayah akan berkembang. Oleh sebab itu, sesebuah komuniti bangsa mesti mengatur supaya sistem ganjarannya saksama: tiada yang terlalu kaya, dan tiada yang terlalu miskin.

Ada beberapa perkara yang terlarang dalam pembangunan sebuah ekonomi yang sihat. Pertama, amalan riba. Riba bermakna mendapat keuntungan dari pemerasan dan penipuan. Riba akan mempapakan sebuah ekonomi, bukan mengembangkannya, seperti yang didakwakan oleh sesetangah ahli ekonomi liberal. Kejatuhan sistem ekonomi liberal yang sedang kita saksikan di Amerika Syarikat dan Eropah sekarang ialah kerana amalan riba.

Selain dari riba, pembaziaran, penipuan dalam perdagangan dan perniagaan, rasuah dan bentuk-bentuk penyelewengan yang lain perlu dihapuskan. Amalan-amalan ini akan meningkatkan kos dalam sebuah ekonomi dan menjadikan ekonomi itu tidak kompetitif, menurunkan nilai matawangnya dan dengan itu menyebabkan naiknya kos hidup dan membawa kepada kemunduran dan kejatuhan tamadun itu.

Agama Islam dinobatkan dalam Perlembagaan kita sebagai agama rasmi negara. Kita harus ingat bahawa Islam ialah agama yang diredai oleh Tuhan, Agama Kebenaran, agama universal yang diramalkan dalam Quran akan mengatasi semua agama lain. [3] Pimpinan masyarakat Islam tidak harus menganggap agama Islam sebagai agama ekslusif masyarakat Islam. Agama Islam ialah agama universal yang ajarannya berdasarkan kebenaran dan kerahiman. Itulah sebabnya ia akan mengatasi agama-agama lain. Kita mesti sanggup mendedahkan Islam kepada masyarakat antarabangsa dan berdepan dengan agama-agama lain dari segi kebenaran dan kebaikannya. Obsesi kita dengan kegunaan beberapa perkataan yang, kononya, khusus untuk agama Islam saja, seperti ‘Allah’ dan sebagainya tidak sedikit pun menunjukkan kita sebagai ‘umat yang paling baik yang dilahirkan untuk manusia’. [4] Kita mestilak elak dari penyakit-penyakit kejumudan dan kefanatikan.

Tuhan telah menjadikan Manusia sebagai khalifahnya di Bumi dan menundukkan seluruh Alam Raya kepadaanya. [5] Khalifah bermakna raja (yang menentukan nasibnya sendiri dan nasib masyarakat yang dihuninya) dan Bumi termasuk seluruh Alam Raya. Ini suatu kedudukan yang istimewa yang tiada pada makhluk-makhluk lain. Ini bermakna masa depan manusai terbentas luas dan cerah. Hal ini dilambangkan dalam Quran dengan kiasan amanah pentadbiran alam ini ditawarkan kepada semua makhluk Tuhan, tetapi Manusia saja yang sanggup dan berani menerima misi ini. [6]

Kita harus juga menunjukkan bahawa Tuhan menjadikan Alam ini untuk manusia. Salah satu sifat Tuhan ialah Samad. ‘Samad’ bermakna bebas dan tidak memerlukan apa-apa daripada sesiapa pun. Jadi, sebenarnya, Tuhan tidak menghendaki kita menyembah Dia, atau taat kepada Dia, kerana Dia Cukup dengan Diri-Nya Sendiri dan tidak memerlukan kepada apa-apa yang lain.Dia Mutlak dan Abadi. Semua ayat Quran yang menyatakan manusia perlu menyembah Dia dan taat kepada Dia hanya menunjukkan bahawa penyembahan dan ketaatan kita kepada Dia itu ialah untuk kita, untuk kemanusiaan, humanisme. Juga kehidupan kita berlangsung di dunia ini, tidak ada dunia lain. Yang disebut akhirat itu ialah dunia ini yang sudah berubah menjadi dunia yang lebih baik. Jadi, humanisme dan sekularisme itu sebenarnya ialah rumah manusia. Syurga dan Neraka kita di sini, kerana kedua-duanya tidak lain ialah akibat dari perbuatan kita sendiri. Kita menghukum diri kita sendiri, [7] tentunya mengikut undang-undang Tuhan.



Kassim Ahmad seorang penulis bebas Malaysia.

[1] Quran, 3: 26.
[2] Quran, 10: 100.
[3] 9: 35; 48: 28 dan 61: 9.
[4] Quran, 3: 110.
[5] Quran, 45: 13.
[6] Quran, 33: 72.
[7] Quran, 17: 13-14.

KEPUTUSAN2 MESYUARAT SEKRETARIAT FORIQ
PADA 1 MAC, 2009


Tarikh MAT Foriq ke-8: April 19 atau April 26

Tempat MAT : KL; Rumah Pena.

Masa MAT: 10.00 pagi – 12.30 tgh.

Forum:-

(a) Masa: 2.30 – 5.30 petang.
(b) Tajuk : “Agama Islam Mengatasi Agama-agama Lain”
(c) Tempat: Dewan Perniagaan Cina, KL.
(d) Ahli2 Panel: Hj. Ahmad Nakha’e/Dr. Ismail Ibrahim; YB Lim Guan Eng (DAP); Rev. Murphy Pakiam (Ketua Gereja Kristian di Malaysia); Kassim Ahmad (Foriq).
(e) Pengerusi Forum: Dr. Chandra Muzaffar.

Kontek: Sdr Azeem Aras (Naib Pengerusi): 03-77276532/ 012-2687031.
Sdr Nik Abd. Aziz Hassan 012-22621336/017-6705969.

Nota: Sdr Warsa, Tolong kontek Sdr Azeem untuk tempah tempat mesyuarat MAT, dan tempat Forum. Saya akan kontek ahli2 panel dan Pengerusi Forum . Bolehkah tolong dapatkan nombor kontek YB Dato’ Mohd. Zahrain Hashim? Saya akan kirim Agenda MAT kemudian. – K.A.


FORUM FORIQ PADA
26 APRIL, 2009



Forum in dijadualkan pada sebelah petang Mesyuarat Agung Foriq yang ke-8 pada 26 April, 2009, dari pukul 2.30 hingga 5.0 petang.

Tajuknya “Agama Islam mengatasi agama-agama lain” diambil dari ayat Quran (9:35; 48: 28 & 61:9). Ayat itu sepenuhnya berbunyi, “Dialah yang mengirim rasul-Nya dengan dengan bimbingan dan Agama Kebenaran, supaya ia mengatasi semua agama.” Perhatikan dalam ayat-ayat ini disebut Agama Kebenaran (din’ul-haq), bukan agama Islam. Agama Islam yang disebut sebagai agama yang diredai Tuhan terdapat dalam ayat 3: 19, yang diturunkan sebelum tiga ayat lain itu, yang turun kemudian. Ini menunjukkan bahawa yang akan mengatasi agama-agama lain bukan agama Islam, yang sudah dikorupsikan oleh orang-orang “Islam” sendiri melalui pelbagai macam penyelewengan, termasuk membuat puak dalam agama, mendewakan Nabi Muhammmad melalui apa yang dikatakan Hadis/Sunnah dan mengadakan satu kasta paderi, seperti orang Kristian, di kalangan mereka!

Tujuan kita menjadikan tajuk ini sebagai tajuk forum ialah untuk membincang adakan logik atau tidak logik, ataukah adakah salah untuk pemimpin-pemimpin Islam mengadakan dialog antara agama dengan pemimpin-pemimpin agama lain. Tidakkah Quran menyuruhkan kita mengadakan debat yang baik dengan agama-agama lain untuk mencari kebenaran? (16: 125)). Tidakkah ada dari kalangan orang Islam sendiri mereka yang tidak beriman kepada Tuhan, sepertimana ada dari kalangan pemeluk-pemeluk agama-agama lain? (2: 62) Ayat ini menunjukkan kejamakan agama, kerana agama Islam sudah menjadi sebuah agama yang tidak berbeza dari agama-agama lain.

Pemimpin-pemimpin kita melarang dialog antara agama atas alasan agama suatu topik yang sensitif dan tidak mahu urusan agama Islam dicampuri oleh agama-agama lain. Jika masyarakat kita terima alasan ini, ia bermakna Islam itu hak eksklusif orang Islam. Betulkah sikap ini? Bukankah Islam sebuah agama universal yang merayu kepada semua manusia supaya mereka menjadikannya sebagai cara hidup mereka? Jika Islam sebuah agama universal yang boleh memberi keselamatan dan kejayaan kepada semua manusia, maka ia perlu membuktikan dirinya melalui debat yang baik, dan melalui praktik pemeluk-pemeluk Islam itu sendiri.

Kita mestilah menyedarkan masyarakat kita kepada perkara-perkara ini. Inilah tujuan forum ini diadakan.

Untuk cadangan Ahli-ahli Panel, sila lihat surat saya yang dulu.


KASSIM AHMAD
Presiden Forum Iqra’
24 Mac, 2009.

s.k. Warsa Mohamed (016-4711779)

KEMELUT POLITIK DI PERAK:
MAKNA, IMPLIKASI DAN IKTIBARNYA

Oleh: Kassim Ahmad
13 Februari, 2009

Kejatuhan Kerajaan Pakatan Rakyat dan kenaikan kembali Kerajaan BN di Perak melambangkan pergeseran sengit antara dua tenaga politik-sosial di negara kita untuk menguasai bangsa dan negara Malaysia. Aliran ini sudah bermula sejak Pilihanraya Umum ke-12 pada 28 Mac, 2008.

Sebelum ini, selama 50 tahum lebih, UMNO-Periktaan dan kemudian UMNO-Barisan Nasional, tidak pernah gagal menguasai Kerajaan Pusat dengan majoriti lebih dua-pertiga. Dalam masa ini, UMNO-Perikatan dan UMNO-BN hilang kuasa di negeri-negeri Kelantan, Pulau Pinang dan Terengganu.

Apakah yang menyebabkan kekalahan undi dua-pertiga di Pusat dan kekalahan di lima buah negeri oleh UMNO-BN dalam Pilihanraya Umum ke-12? Tiga faktor memainkan peranannya. Pertama, faktor kelemahan dalaman UMNO-BN sendiri kerana rasuah dan rebutan kuasa dalam UMNO-BN, termasuk kenaikan harga barang-barang keperluan. Kedua, faktor keruntuhan sistem kapitalis-liberal di pusatnya di Amerika dan Eropah Barat, dan keruntuhan ini melibatkan negara kita yang menjadi sebagian daripada sistem itu. Faktor ketiga: peranan Internet yang menawarkan sumber maklumat dan analisis yang bebas yang tidak diperoleh daripada media cetak yang terbatas oleh oleh undang-undang yang mengongkong.

Jelas sekali bahawa rakyat Malaysia mahukan perubahan yang dijanjikan oleh pakatan pembankang, sekarang terkenal dengan nama Pakatan Rakyat, terdiri dari PKR, DAP dan PAS. Keputusan dua pilihanraya kecil di Permatang Pauh dan Kuala Terengganu memperkuatkan lagi aliran perubahan ini.

Apa yang berlaku di Perak baru-baru ini tidak diduga oleh Pakatan Rakyat. Anwar Ibrahim, Ketua Pembangkang di Parlimen dan ketua Pakatan Rakyat mengura-urakan pertukan parti oleh UMNO-BN kepada Pakatan Rakyat untuk membolehkan beliau menguasai Parlimen dan, dengan demikian, Kerajaan Pusat. Tiba-tiba, kebalikannya telah berlaku di Dewan Undangan Negeri Perak apabila tiga anggotanya berpaling tadah dan seorang dari UMNO yang menukar kepada PKR kemudian berbalik kepada UMNO!

Oleh kerana Sultan Perak, berdasarkan kuasa yang diberi kepadanya oleh Perlembangaan Negeri Perak, telah melantik seorang Menteri Besar baru dengan barisan Exconya dari BN, maka wujud dua kerajaan Negeri. Pakatan Rakyat tidak mengiktiraf kerajaan negeri yang baru dan mengaggap dirinya masih sah, kecuali ditumbangkan melalui suatu pilihanraya baru, atau undi tidak percaya.

Tindakan Raja Perak mungkin sah dari segi undang-undang, tetapi dari segi sentimen rakyat Perak pada waktu ini, tindakan ini tidak popular. Malah ia akan menarik simpati yang lebih kepada Pakatan Rakyat. Mungkin juga keputusan mahkamah mengenai saman Pakatan Rakyat terhadap kerajaan BN yang baru akan memihak kepada Pakatan Rakyat. Jika ini berlaku, UMNO dan BN akan mengalami suatu kekalahan yang besar.

Apakah makna kemelut ini? Dan apakah implikasi dan iktibarnya?

Para pengundi Malaysia nyatalah mahukan perubahan apabila mereka mengundi dalam Pilihanraya Umum ke-12 itu. Satu aliran fikiran mahu melihat munculnya suatu sistem dwiparti di Malaysia yang boleh menawarkan perubahan kerajaan di Pusat dan juga di Negeri-negeri, seperti yang berlaku di dalam sistem-sistem demokrasi di Barat. Satu lagi aliran fikiran ialah yang menekankan satu “Harapan Baru” bagi Malaysia.

Kedua-dua aliran fikiran ini tidak sama. Pada umumnya, sistem dwiparti seperti di Barat, tidak menawarkan banyak perbezaan dari segi dasar, khansya dasar luar. Aliran “Harapan Baru” boleh ditafsirkan sebagai berbeza; bukan setakat mahu menawarkan suatu alternatif lain yang tidak banyak berbeza. Ia boleh ditafsirkan sebagai sebuah kerajaan yang benar-benar akan memberikan hak-hask asasi rakyat, termasuk jaminan makanan dan perlindungan. Saya fikir inilah aliran yang dikehendaki oleh rakyat. Bolehkah Pakatan Rakyat memenuhi aspirasi ini?

Inilah soalan yang perlu diberi perhatian utama oleh kedua-dua tenaga politik-sosial yang sedang bertembung hebat di negara kita sekarang. Sudah lebih setengah abad, sejak tamat Perang Dunia Kedua, manusia mencari suatu sistem politik-ekonomi yang adil. Sekarang kita sudah tahu akan kegagalan sistem komunis-marxis dan sistem kapitalis-liberal. Kita juga tahu akan kegagalan sistem teokrasi kedua-dua di Eropah dan di Asia. Kita kena tanya diri kita: Apakah bentuk dan rupa sistem yang kita cari? Bagaimanakah boleh kita wujudkan sistem itu di negara kita?

Pertama sekali, pengalaman manusia selama setengah abad ini mengajar kita bahawa sistem yang kita mahu mestilah bersifat sekular. (Tuhan itu Maha Kaya dan tidak memerlukan apa-apa, termasuk taat-setia atau amal-ibadat manusia kepada-Nya.) Ini tidak bermakna sistem ini anti-agama. Ia tidak juga bermakna ia amoral atau tidak menghiraukan perhitungan moral. Ia mengutamakan aspirasi manusia, kemanusiaan, apa yang diperlukan oleh manusia dan yang boleh membawa kebahagian kepada kehidupan manusia, seperti yang termaktub dalam Perisytiharan Hak Asasi Manusia yang dibuat oleh PBB. Terhadap agama, sistem ini netral. Ia mengiktiraf kebebasan bergama dan hak semua orang untuk memilih dan menganut agama masing-masing. Terhadap moral, sistem ini mendukung slogan “memerintahkan kebaikan dan melarang kejahatan”, seperti yang diungkapkan dalam Quran.

Kedua, sistem ini bersifat demokratik. Pemerintahan mestilah bertunjangkan persetujuan dan kehendak rakyat, dalam kata-kata Abraham Lincoln yang masyhur itu: “sebuah kerajaan rakyat, oleh rakyat, untuk rakyat”. Juga pemerintahan ini mestilah berdasarkan undang-undang, dan bukan berdasarkan kehendak seorang autokrat atau sekumpulan elit agama atau politik.

Ketiga, sistem ini mestilah boleh memberi kebahagian kepada rakyat dengan hak-hak asasi dalam bidang-bidang spiritual, moral, intelektual, material dan fizikal terjamin, seperti yang dirumuskan dalam Perisytiharan Hak Asasi Manusia PPB itu.

Di samping itu, sistem ini hendaklah bersifat nasional, yakni dicorak oleh budaya bangsa Malaysia, yang berasal dari dan bertunjangkan, budaya bangsa Melayu dari sistem Kesultanan Melayu Melaka, sebelum intervensi sistem penjajahan Eropah (Protugis, Belanda dan Inggeris). Dari warisan inilah kita memperoleh sistem Raja Berperlembagaan, Islam sebagai agama rasmi dan bahasa Melayu sebagai bahasa rasmi dan Bahasa Kebangsaan. Apa yang dipanggil “Ketuanan Melayu”, yang telah disalah-ertikan sekarang, berasal dari warisan sistem ini.

Namun demikian, kita mesti iktiraf bangsa Malaysia sebagai suatu anggota dari keluarga besar bangsa manusia, anak-cucu Adam. Oleh itu, bangsa Malaysia tidak ada keistimewaan, kecuali sifatnya sebagai suatu bagsa yang takwa, yakni yang “merintahkan kebaikan dan melarang kejahatan” dalam kehidupan nasional dan internasionalnya.

Tiada siapa boleh menafikan jasa besar UMNO kepada suku-bangsa Melayu dan negara Malaysia. UMNO telah memainkan peranan utama dalam perjuangan menentang komplotan “Malayan Union” penjajah Inggeris selepas Perang Dunia Kedua dan mencapai kemerdekaan. Dalam perjuangan ini, UMNO disertai oleh dua parti lain yang mewakili masyarakat Cina dan India, iaitu MCA dan MIC, dalam gabungan Perikatan. Gabungan ini kemudian diperluas untuk meliputi beberapa parti lain, termasuk di Sabah dan Sarawak, yang menyertai Malaysia pada 16 September, 1963, oleh Tun Abdul Razak, presiden UMNO yang ketiga (dikira dari Dato’ Onn yang kemudian meletak jawatan) dan Perdana Menteri Malaysia yang kedua. Dari tarikh 31 Ogos, 1957 hingga 1976 apabila Tun Razak secara tiba-tiba meninggal kerana penyakit leukemia, Malaysia membuat banyak kemajuan dalam bidang-bidang ekonomi, pendidikan, pembangunan bahasa Melayu sebagai bahasa ilmu, pembangunan luar bandar dan dasar luar.

Kemudian Dr. Mahathir, presiden UMNO yang kelima dan Perdana Menteri Malaysia yang keempat, meletakkan Malaysia di persada dunia dengan dasar peridustriannya dan dasar-dasar lain yang merupakan lompatan bagi kemajuan Malaysia. Namun demikian, dalam zaman beliau (22 tahun) UMNO berpecah dua kali dan apa yang dipanggil “politik wang” (amalan membeli dan menjual undi) bermula dalam UMNO. Amalan demokrasi kian terbatas hingga Perhimpunan Agung UMNO tidak lagi menyuarakan hasrat anggota-anggota UMNO, khasnya, dan orang Melayu, umumnya. Kronisme, rasuah dan pembaziaran menjadi berleluasa. Dari sinilah masalah UMNO bermula, dan ia membawa kepada tersisihnya UMNO dari sebagian anggota-anggotanya sendiri dan juga dari orang Melayu.

Walaupun UMNO, dengan menubuhkan sayap-sayap puteri dan pemuda, berjaya memperoleh sokongan generasi muda dalam pilihanraya-pilihanaya, hal ini tidak kekal. Ini berlaku kerana keanggotan UMNO yang meningkat 3.2 juta orang hanya hebat pada zahir saja. Pada batinnya ia tidak hebat, kerana UMNO tidak menyelenggarakan kursus-kursus politik yang saintifik bagi anggota-anggota. Dengan lain perkataan, anggota-anggota UMNO tidak tahu perjuangan mereka. UMNO tidak menggariskan falsafah politiknya yang jelas dan anggota-anggotanya tidak tahu falsafah politik ini. Akibatnya, mereka tidak boleh menjadi pendidik dan pengawas kepada bangsa dan parti. Penyelewengan dari peringkat atas hingga ke bawah tidak dapat dicam dan dihalang oleh anggota-anggota parti, kerana mereka tidak mempunyai ilmu politik. Umumnya, mereka masuk parti kerana mahukan habuan material, kerana ini telah menjadi budaya dalam UMNO pada waktu ini. “Kalau aku tidak ambil, orang lain akan ambil!” Korapsi material memperanakkan korupsi mental!

Pada waktu beliau hendak meletak jawatan, Dr. Mahathir menangis serta mengaku beliau gagal mengubah minda Melayu. Saya tidak fikir minda Melayu tidak boleh diubah. Ia boleh diubah dengan ilmu yang saintifik. Budaya saintifik mesti ditanam dalam UMNO dan dalam masyarakat Melayu.

Ramai orang meramalkan pimpinan UMNO yang ada sekarang tidak boleh memulih dan menyelamatkan UMNO. Kemerosotannya sudah terlalu jauh, kata mereka. Saya fikir tidak ada yang mustahil bagi manusia. Yang perlu ialah kehendak dan tindakan. Tindakan tidak akan dapat dibuat jika tidak ada kehendak. Kehendak tidak berguna jika tidak diikuti dengan tindakan. Pimpinan UMNO sekarang mesti ada kehendak untuk membuat reformasi dalam UMNO. Kehendak ini kemudian hendaklah diterjemahkan ke dalam bentuk tindakan.

Perubahan-perubahan yang perlu dilakukan meliputi semua bidang: organisasi, politik dan pimpinan. Dalam bidang organisasi, UMNO tidak memerlukan bilangan anggota yang terlalu ramai. Apa yang diperlukan ialah anggota-anggota yang cerdik, aktif dan dinamik. Mereka harus diberi kursus politik yang saintifik. Kursus harus dibahagikan kepada tiga peringkat: kepada anggota-anggota baru, kepada kader-kader muda (untuk memegang jawatan di peringkat cawangan), dan kepada kader-kader kanan (untuk memegang jawatan-jawatan di peringkat bahagian dan pusat).

Dalam bidang politik, UMNO perlu melaksanakan dasar-dasar yang boleh memberikan kebahagian kepada rakyat, seperti yang telah kita huraikan di atas. Pembaziran, rasuah dan segala bentuk penyelewengan mesti dihapuskan, atau setidak-tidaknya, diminimumkan. Wang yang diselamatkan dari pembaziran, rasuah dan segala bentuk penyelewengan, sebagiannya hendaklah diperuntukkan bagi menaikkan gaji kakitangan awam di peringkat-peringkat bawah, supaya tidak ada rakyat yang pendapatnya tidak cukup untuk menyara keluarganya. Tindakan ini akan menghapuskan rasuah, dan, di samping itu, membantu menghapuskan jenayah yang sekarang kian meningkat.

Pembaziran boleh dihapuskan dengan mengurangkan bilang pekerja dalam perkhidmatan awam. Mereka ini boleh diberikan latihan-latihan yang sesuai untuk memasukkan mereka ke dalam bidang pertanian yang masih luas skopnya, dan, dengan itu, meningkatkan penghasilan negara kita.

Kesesakan jalanraya di bandar-bandar besar, seperti Kuala Lumpur dan Pulau Pinang, perlu diatasi dengan mengurangkan kereta persendirian dalam bandar-bandar besar itu serta membaiki sistem kenderaan awam di sana.

Dalam bidang pimpinan, anggota-anggota UMNO mesti memastikan orang yang paling layak saja yang diberi jawatan. Mereka mesti mensyaratkan prestasi yang tertinggi bagi pemegang-pemegang jawatan.

Rakyat yang patriotik mestilah membantu UMNO membuat perubahan-perubahan ini. Jangan kerana perasaan benci, maka kita tidak berlaku adil kepada UMNO dan melupakan jasa-jasanya. Namun demikian, UMNO harus ingat ia perlu melakukan perubahan-perubahan ini, jika ia mahu terus memainkan peranan asalnya sebagai pejuang dan pembela bangsa.

Demikian juga bagi Pakatan Rakyat. Harus diingat bahawa Anwar Ibrahim dan sebagian besar dari anggota PKR ialah bekas anggota-anggota UMNO yang keluar dari UMNO bersama gerakan reformasi Anwar Ibrahim setelah beliau disingkirkan dari UMNO. Seperti yang telah saya katakan, setakat mahu mewujudkan sistem dwiparti seperti di Barat, tidaklah mencukupi. Rakyat mahu suatu perbuahan besar, suatu “Harapan baru”, slogan yang diciptakan oleh Anwar. Bolehkah PAS dengan kecenderongan teokrasinya, dan DAP dengan dasar “Malaysian Malaysia”-nya yang tidak berpijak ke bumi nyata, dan PKR yang terselit di tengah-tengah, melaksanakan “Harapan Baru” ini. Mereka harus menyelesaikan percanggahan ideologi ini dengan segera serta melaksanakan dasar-dasar yang selaras dengan slogan “Harapan Baru” mereka.

Kita tidak perlu mengikut sejarah Barat dengan mengadakan sistem dwiparti. Kita perlu menggabungkan tenaga bangsa untuk memajukan bangsa kita, mengikut acuan kita sendiri.

Rakyat mahukan perubahan, bukan mahukan Pakatan Rakyat. Mereka akan melihat bagaimana kerajaan-kerajaan Pakatan Rakyat mentadbir negeri-negeri di bawah kuasa mereka. Jika mereka tidak boleh menunaikan janji mereka, mereka akan ditolak, dan rakyat akan membuat pilihan lain. Inilah undang-undang pergantian, yang merupakan natural law atau sunnatullah.



Kassim Ahmad seorang penulis bebas Malaysia. Beliau boleh dihubungi di kassim03@streamyx.com Laman web beliau

THE PROMISE OF BARACK OBAMA

By: Kassim Ahmad
21 January, 2009


On that day, We will fold the heavens like the folding of a book. Just as We initiated the first creation, We will repeat it. This is our promise; We will certainly carry it out. We have decreed it in the Psalms, as well as in other scriptures, that the earth shall be inherited by My righteous servants. (Quran, 21: 104-05)

The 44th President of the United States of America and its 1st Afro-American to be so elected has just been sworn into office, witnessed by two million Americans in front of the Lincoln Memorial, many more millions through t.v. in Europe and throughout the world. Never has such hopes for a sorely needed change in America and throughout the world been seen. It is history in the making.

Will the promise be fulfilled? There are no less skeptics in America itself and in the world at large. The ideological believers, affirmers in the veracity of truth, if you like, have always been few. The Abrahams, the Moses, the Jesuses and the Muhammads of history – how many followed them, in the beginning at least? But the hope, and the enthusiasm they fired in the people for a just world have displayed the deepest of sacrifices, not seen in ordinary times. It is only seen in revolutionary times. Such is our times. The American people and the peoples of the world are ready to fight for a just world on earth. As the Quran states above, “We have decreed in the Psalms, as well as in other scriptures, that the earth shall be inherited by My righteous servants.”

The symbolism of Abraham Lincoln that Barrack Obama has chosen is appropriate and highly significant. It was Abraham Lincoln who said in the world-famous speech, Gettysburg Address, on 19th November, 1863, “…It is for us the living, rather, to be dedicated here to the unfinished work which they who fought here have thus far so nobly advanced. It is rather for us to be here dedicated to the great task remaining before us – that from these honoured dead we take increased devotion to the cause for which they gave the last full measure of devotion – that we hereby highly resolve that these dead shall not have died in vain – that this nation, under God, shall have a new birth of freedom – and that government of the people, by the people, for the people, shall not perish from the earth.”

As they listened to Obama’s Inaugural Speech, one can see the tears, the happiness and the hopes these millions, in America and everywhere else in the world, displayed in their faces. It is a poignant moment in history, presaging epoch-making changes. It does not occur everyday. As I said earlier, we are living in revolutionary times!

Remember the slave leader who fought the Roman Empire in 73-71 B.C., Spartacus? When the Emperor’s general asked those who became his prisoners to identify Spartacus, all of them said in unison, “I am Spartacus!” Today the oppressed peoples of the world, in America and in the wider world, identified themselves with Obama, the descendent of slaves that the American Civil war (1861-69) fought to abolish. Today the slave leader, the Spartacus of modern times, is now the President of the United States of America.

It can only happen in America, the land of the Pilgrim Fathers, the Republic that was born in an anti-colonial war against Britain. It cannot happen under any other past American presidents, including the assassinated John F. Kennedy, not to the say, the two Bushes of the last twelve years! Obama came after the great African-American leader of the civil rights movement, Martin Luther King, who also was assassinated. The American people, both White and Black, have had enough. The world’s peoples, in Europe, in West and East Asia, and in Latin America have had enough. From slavery to freedom! From the oppression of the world’s oppressors to the liberation by generations of revolutionary fighters for total universal freedom! That is what is happening. It is great history in the making.

Will Obama succeed when Spartacus, Abraham Lincoln, F. D. Roosevelt and John F. Kennedy did not? This is like saying that Abraham, Moses, Jesus and Muhammad did not succeed. All these great humanist revolutionary leaders succeeded to the extent allowed by their times. Obama is a humanist revolutionary leader of a world that is a global village with Washington as its capital. Obama is a humanist leader in the tradition of those great humanist revolutionary leaders of the various nations of the human race, the God-appointed leader, the Khalifah of the world, commissioned by God Himself to change the world, as the Quranic verse we quoted above states. He must succeed, as he is supported by hundreds of millions of people in the world to do the great work of promoting good and preventing evil.

But if he should fail, others will be raised in quick order to complete this mission that Abraham Lincoln spoke so eloquently about and that God Himself promised victory to.


Kassim Ahmad is a Malaysian writer. He can be contacted at kassim03@stremyx.com. His website is http://www.kassimahmad.blogspot.com/

PAKATAN RAKYAT DAN HUKUM HUDUD:
BAGAIMANA JALAN KELUAR?

Oleh: Kassim Ahmad
16 Januari, 2009

Bolehkah masalah Hukum Hudud memcahkan Pakatan Rakyat? Walaupun perkara ini tidak dimasukkan ke dalam Menifesto Pilihanraya 2008 dan PAS sudah mengenengahkan konsep “Negara Kebajikan”, baru-baru ini ia telah ditimbulkan balik oleh seorang pegawai tinggi PAS. Dengan segera ia dibantah oleh DAP. DAP mengugut akan keluar dari Pakatan Rakyat, jika Hukum Hudud dilaksanakan dalam sebuah pentadbiran Federal yang mereka kuasai. Ugutan ini berikut dari kenyataan Ketua Pembangkang Anwar Ibrahim bahawa Hukum Hudud akan dilaksanakan terhadap orang Islam saja.

Dalam esei ini, kita akan kaji sejauh mana Hukum Hudud itu sebagian dari Undang-undang Syari’ah. Di samping itu, kita akan sentuh juga konsep “Negara Islam”.

Islam sebagai agama yang direstui oleh Tuhan dan selaras dengan natural law mestilah menjadi pedoman kepada orang mukmin dalam semua hal, termasuk kenegaraan. Jika orang mukmin memerintah negara, mereka disuruh memerintah dengan undang-undang Tuhan. Namun demikian, kita dapati suatu perkara yang patut kita kaji secara mendalam. Dalam Piagam Madinah yang digubal oleh Nabi Muhammad sendiri apabila beliau berhijrah ke Madinah untuk mentadbir negara-kota itu, kita tidak menjumpai Hukum Hudud disebut. Juga ia tidak menyebut konsep “negara Islam”, yang diketengahkan oleh beberapa gerakan Islam moden, seperti Ikhwan ‘ul-Muslimun di Mesir dan Jama’at –al-Islami di Islam Pakistan yang dipimpin oleh Maulana Maududi.

Apabila kita mengkaji secara mendalam dua perkara ini, kita akan mendapat jawapan-jawapannya. Konsep “undang-undang tetap” tidak terdapat dalam Quran, dan tidak terdapat dalam mana-mana undang-undang, kerana ia tidak logik. Semua undang-undang berubah dari semasa ke semasa dan dari setempat ke setempat. Perkataan Arab hudud (tunggal had) , bermakna “sempadan”, tidak merujuk kepada undang-undang. Ia merujuk kepada konsep kesederhanaan, “jalan pertengahan” dan tidak terlampau. Inilah makna hudud. Namun demikian, kaum fukaha zaman dulu telah medtafsirkannya sebagai merujuk kepada sejenis undang-undang tetap. Ini ijtihad mereka. Ijtihad ini harus kita semak balik.

Perhatikan bahawa ajaran-ajaran Quran tergolong kepada dua dimensi: dimensi sejarah dan terikat dengan sejarah itu, dan dimensi universal, yang terbuka. Ambil contoh ayat mengenai hukuman pencuri. “Pencuri, lelaki atau perempuan, potong tangan mereka, sebagai hukuman bagi jenayah mereka serta sebagai suatu pencegahan daripada Allah. Tetapi jika seseorang itu bertaubat setelah melakukan jenayah ini serta berubah, Tuhan menebus dosanya. Tuhan Maha Pengampun, Maha Penyayang.” (5: 38-39) Tidak ada suatu perkataan yang menyatakan bahawa hukuman ini tetap; malah ayat berikutnya menyuruh kita meringankan hukuman itu, sehingga pengampunan, jika pesalah itu insaf dan bertaubat. Mengapakah kaum fukaha klasih kita mengabaikan ayat berikutnya?

Semua ayat yang dikaitkan dengan Hukum Hudud oleh kaum fukaha klasik bersifat demikian.

Jadi, nyatalah benar apa yang kita katakan bahawa apa yang dipanggil Hukum Hudud sekarang ialah salah-tafsir oleh kaum fukaha dulu. Sebab itu ia tidak disebut dalam dokuman perundangan yang penting dalam sejarah Islam – Piagam Madinah.

Ada dua prinsip dalam hukum kesiksaan Islam. Prinsip-prinsip itu ialah keadilan dan kerahiman. Jika kita menghukum mengikut prinsip-prinsip ini, kita menghukum mengikut undang-undang Tuhan.

Ketatanegaraan suatu bidang kehidupan yang penting. Islam bukan semata-mata sembahyang, puasa dan naik haji; ia juga suatu sistem ketatanegaraan. Namun demikan, baik dalam Quran, mahupun dalam Piagam Madinah, kita tidak akan terjumpa dengan konsep “Negara Islam”. Mengapa? Kerana dalam masyarakat Madinah, seperti juga dalam masyarakat moden hari ini, sifat masyarakat itu majmuk. Ada pelbagai bangsa dan agama. Dalam masyarakat Madinah, terdapat orang Arab Islam, orang Arab kafir, orang Yahudi dan juga orang Kristian. Konsep “Negara Islam” akan membawa perpecahan kepada masyarakat itu, kerana agama-agama lain akan merasa terpinggir, kerana agama mereka tidak menjadi dasar negara. Apabila kita memerintah sesebuah negara dengan mengikut prinsip-prinsip pemerintahan yang ditetapkan oleh Tuhan, maka itulah yang dikehendaki daripada kita. Prinsip-prinsip itu ialah memerintah dengan adil, melalui perundingan, melaksanakan amanah Tuhan dan rakyat, membangunkan sistem kewangan dan ekonomi tanpa riba, rasuah, pembaziran dan penipuan, dan menegakkan kebaikan dan melarang kejahatan. Demikianlah Nabi Muhammad mentadbirkan negara-kota Madinah, dan demikianlah dianjurkan dalam Quran. Kita tidak dikehendaki menyebut “Negara Islam”, kerana konsep ini akan memecah-belahkan negara itu.

Pengerusi DAP, Karpal Singh, bertindak betul mengkritik Hukum Hudud dan konsep “Negara Islam”. Seperti yang telah kita katakan, Hukum Hudud merupakan salah-tafsir ahli-ahli hukum Islam tradisional dan perlu dikaji balik. Islam suatu agama atau persisnya suatu cara hidup universal yang berdasarkan kebenaran, keadilan dan kerahiman. Ia bukan untuk orang-orang Arab atau Melayu saja; ia untuk seluruh manusia. Perlulah ia dikemukakan kepada dunia dalam bentuk keuniversalan dan kemanusiaannya yang sempurna.


Kassim Ahmad seorang penulis bebas Malaysia. Beliau boleh dihubungi di kassim03@streamyx.com Laman web beliau: http://www.kassimahmad.blogspot.com/